※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : 世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿 : 羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢 : 。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三 : 昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我 : 若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。 : 而名須菩提。是樂阿蘭那行。 : 舉金剛經文來說。阿羅漢得了阿羅漢道 : 他不會想說：「我是阿羅漢」 : 因為沒有一個可以叫做阿羅漢的東西 : 請注意看經文 : 所謂「若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者」 : 並不是說：阿羅漢不能完全控制五蘊變化，所以不叫阿羅漢 : 而是徹底否定了阿羅漢的存在 : 「實無有法。名阿羅漢。」 : 「實無有法。名阿羅漢。」 : 「實無有法。名阿羅漢。」 : 根本沒叫阿羅漢的東西，第一義上 : 沒有常住的阿羅漢，也沒有無常的阿羅漢 : 根本沒有阿羅漢！ 不可以將佛經上的『無』就直接理解成『沒有』....那這樣也不用行阿蘭那行了。 這樣就把經文解釋為『因為須菩提沒有行阿蘭那行，所以才是行阿蘭那行。』 那這樣佛弟子都不用修行了，因為沒有修行就是修行....這樣解法是會產生問題的。 從『我不作是念，我是離欲阿羅漢』就知道『實無有法名阿羅漢』的意義只是要 打破對證阿羅漢這件事的執取。並不是沒有證阿羅漢。 : 這就是為甚麼修聲聞法也必須相信（但不用實證）阿賴耶識：如果不立阿賴耶識，就必然 : 認為：五蘊就是生命的全部、本質，所以五蘊當然就是我，只是這個我無常而已。就算搭 : 配四念處修行，最多能觀察五蘊苦、空、無常。但「五蘊非我，五蘊無我」的觀察不可能 : 完成。 : 五蘊無我就是「沒有我」，就是「徹底否定我的存在」，不只是「沒有一個我可以去完全 : 控制五蘊的變化」這種膚淺的東西，這種東西醫院的醫生全部都知道，如果知道這樣就算 : 知道五蘊無我，那醫院的醫生護士，殯儀館禮儀師應該全部初果起跳，但顯然不是。 : 不「否定我的存在」，必然帶來煩惱。不然你觀察一下：你看別人的兒子被打，和看「我 : 的」兒子被打，感受是不是一樣？你看新聞中有人被吐口水，跟有人口水吐到「我」臉上 : ，請問感受是否一樣？如果佛法不「否定我的存在」，不用去斷這方面的煩惱，那經典中 : 阿羅漢沒有三毒煩惱的說法就應該要改寫。 打不還手、罵不還口、兒子被打沒有知覺、自己被打沒有知覺、別人被打沒有知覺 這些都不是阿羅漢的境界，也跟無我沾不上邊，這樣只是石頭枯木而已。 針對一件事情做應有的反應不等於就是有三毒煩惱。 無我不是指我不存在，是指我的存在是不可靠的一種存在，是一種極不穩定的存在。 這種我會生會老會死。每段輪迴的五蘊都不同，如果五蘊中有真我，這個真我 也是不穩定不可靠的。 無我不是否定我的存在。 有些宗派會教人去思考是誰在吃東西，是誰在呼吸，是誰在走路，其實這也是無意義的。 因為呼吸走路的其實就是自己而已。沒有走路呼吸的是別人，觀察這些的才是真我這件 事。 有人以為思維『呼吸走路的是誰？』就可以跳脫假我找到真我，其實只是欺騙自己而已。 我看過一宗美國少年殺害父母的訪問，他笑笑地說犯案當時就好像在看另一個人在行凶 一樣，就像看電影一樣，他只是一個旁觀者在看另一個人殺害父母而已。難道那個觀看 行凶過程的觀察者就是真我嗎？ --

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