※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : 世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。於意云何。阿 : 罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉 : 。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三 : 昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我 : 若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。 : 而名须菩提。是乐阿兰那行。 : 举金刚经文来说。阿罗汉得了阿罗汉道 : 他不会想说：「我是阿罗汉」 : 因为没有一个可以叫做阿罗汉的东西 : 请注意看经文 : 所谓「若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者」 : 并不是说：阿罗汉不能完全控制五蕴变化，所以不叫阿罗汉 : 而是彻底否定了阿罗汉的存在 : 「实无有法。名阿罗汉。」 : 「实无有法。名阿罗汉。」 : 「实无有法。名阿罗汉。」 : 根本没叫阿罗汉的东西，第一义上 : 没有常住的阿罗汉，也没有无常的阿罗汉 : 根本没有阿罗汉！ 不可以将佛经上的『无』就直接理解成『没有』....那这样也不用行阿兰那行了。 这样就把经文解释为『因为须菩提没有行阿兰那行，所以才是行阿兰那行。』 那这样佛弟子都不用修行了，因为没有修行就是修行....这样解法是会产生问题的。 从『我不作是念，我是离欲阿罗汉』就知道『实无有法名阿罗汉』的意义只是要 打破对证阿罗汉这件事的执取。并不是没有证阿罗汉。 : 这就是为甚麽修声闻法也必须相信（但不用实证）阿赖耶识：如果不立阿赖耶识，就必然 : 认为：五蕴就是生命的全部、本质，所以五蕴当然就是我，只是这个我无常而已。就算搭 : 配四念处修行，最多能观察五蕴苦、空、无常。但「五蕴非我，五蕴无我」的观察不可能 : 完成。 : 五蕴无我就是「没有我」，就是「彻底否定我的存在」，不只是「没有一个我可以去完全 : 控制五蕴的变化」这种肤浅的东西，这种东西医院的医生全部都知道，如果知道这样就算 : 知道五蕴无我，那医院的医生护士，殡仪馆礼仪师应该全部初果起跳，但显然不是。 : 不「否定我的存在」，必然带来烦恼。不然你观察一下：你看别人的儿子被打，和看「我 : 的」儿子被打，感受是不是一样？你看新闻中有人被吐口水，跟有人口水吐到「我」脸上 : ，请问感受是否一样？如果佛法不「否定我的存在」，不用去断这方面的烦恼，那经典中 : 阿罗汉没有三毒烦恼的说法就应该要改写。 打不还手、骂不还口、儿子被打没有知觉、自己被打没有知觉、别人被打没有知觉 这些都不是阿罗汉的境界，也跟无我沾不上边，这样只是石头枯木而已。 针对一件事情做应有的反应不等於就是有三毒烦恼。 无我不是指我不存在，是指我的存在是不可靠的一种存在，是一种极不稳定的存在。 这种我会生会老会死。每段轮回的五蕴都不同，如果五蕴中有真我，这个真我 也是不稳定不可靠的。 无我不是否定我的存在。 有些宗派会教人去思考是谁在吃东西，是谁在呼吸，是谁在走路，其实这也是无意义的。 因为呼吸走路的其实就是自己而已。没有走路呼吸的是别人，观察这些的才是真我这件 事。 有人以为思维『呼吸走路的是谁？』就可以跳脱假我找到真我，其实只是欺骗自己而已。 我看过一宗美国少年杀害父母的访问，他笑笑地说犯案当时就好像在看另一个人在行凶 一样，就像看电影一样，他只是一个旁观者在看另一个人杀害父母而已。难道那个观看 行凶过程的观察者就是真我吗？ --

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