境的認知可分為六種：所緣境、趨入境、執取境、顯現境、所取境、耽著境。 （除了唯識與瑜伽行自續）每一宗派均主張外境有，以外境有而言，外境是心的所緣 境，每一個心當下都有「所緣境」─外境。所緣境是外境，非相分（相分是顯現境）。 以眼根識見到瓶子為例，瓶子為所緣境，而與瓶子的內涵質一者（質：質流），均為 所緣境。例如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異滅… 等，這些與瓶子同時存在的無常法，依於瓶子這個色法存在與瓶子質一，都是根識（心） 的所緣境。 所緣境是無常法，無常法能在根識顯現，常法不能在根識顯現。 眼根識對到的所緣境，所緣境內涵所有的法（如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所 作性、有為法、方位、得、生住異滅…）都會在根識顯現，此時眼根為我們能瞭解相分的 源頭。眼根是色法，雖然在眼根識上有「顯現」所緣境內涵所有的無常法，但是眼根識只 能瞭解形狀顏色這個部分，“形狀顏色”為眼根識的「顯現境」。（攝類─眼識所緣境， 為色處之性相，色處分為二，謂顯色與形色。） 「顯現境」需具備兩個條件：1.心識上有顯現2.心識上能直接通達（非間接通達）。 （六識都是心，心識包含前五根識無分別心與第六意識分別心。“五根識無分別心的 顯現境”和“第六意識分別心的顯現境”，二者不同，但顯現境都具備：1.有顯現，且2. 能直接通達，這兩個條件。） 以下說明我們的心識認識對境時，由前五根識到分別心第六意識的認知過程。 以瓶子為例，眼根識的「所緣境」是瓶子時，瓶子的無常法在眼根識上都有顯現（瓶 子上的無常法，如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異 滅…等），但符合眼根識的「顯現境」條件者（1.有顯現，且2.能直接通達），只有形狀 與顏色；其他的不相應行法等無常法，於眼根識上雖都有顯現，但沒有辦法瞭解通達，是 現而未定。 瓶子上的“形狀顏色”是眼根的「趨入境」，透過趨入境形成眼識上的「顯現境」（ 相分）。此處趨入境等同顯現境，趨入境是外境瓶子上的，顯現境是透過趨入境在眼識上 形成的相分，二者的內涵都是瓶子的形狀顏色。 「趨入境」又稱「執取境」，「顯現境」又稱「所取境」。「趨入境」和「執取境」 是同義詞，「顯現境」和「所取境」是同義詞，這是從能、所來分：「執取境」是被執取 的外境，「所取境」是被執取的外境在心識上得到一個相分的結果。顯現境、所取境是內 心心識上的相分，而趨入境、執取境是從外境上來說。此時「趨入境」和「顯現境」都是 根識上的無常法，根識上顯現的是無常法，尚未進入到第六意識的分別心。 接著看分別心。能產生現量者心王才有力量，產生眼識的緣是由所緣境，所緣境是心 的對境，從產生的緣來說，所緣境也是所緣緣。產生眼識時，眼根是不共增上緣，若無眼 根，雖然有所緣緣、等無間緣，也無法產生眼識。眼識的形成，是由眼根的不共增上緣， 與所緣境的所緣緣，加上心識唯明唯知續流的等無間緣，此三緣和合，形成眼識之果。 心王有瞭解對境的力量（自力），依靠自力才能將此瞭解傳遞到下一剎那的心；眼識 只能對形狀顏色產生瞭解，眼識心王有對形狀顏色瞭解的量，才能將此瞭解傳遞到第六意 識之分別心。第六意識的不共增上緣是意根，意根亦是前五根識的心王；眼識不瞭解的部 分（例如瓶子上的不相應行法等），眼識心王無法產生主動的力量帶到下一剎那的心，無 法形成相分。眼識心王無法瞭解的部分在這一剎那就停止，只有形狀顏色的部分，依靠眼 識心王的力量帶到第六意識的分別心上顯現。分別心上的「顯現」包含無常法與常法（無 常法部分，例如此處例子中眼識帶過去瓶子上的形狀顏色）。（分別心上於諸法都有顯現 ，應成的觀點說諸法由名言分別所假立、安立，「假立、安立」就是顯現，非自性有、實 質有的顯現。） 瓶子的形狀顏色透過眼識心王的力量在第六意識分別心上顯現，在分別心上顯現形狀 顏色這部分是「基反體」。在分別心上顯現者都稱為反體，分別心上的顯現有兩部分：「 基反體」與「自反體」。基反體只有無常法，自反體是無常法與義共相夾雜的常法，無常 法夾雜義共相這個部分的整體稱為自反體。 由於過去我們無始劫來，對萬事萬物認識所帶來的概念、執著與煩惱等（常一自主的 執著、獨立實質有的執著、諦實成立的執著，這些俱生執著也是義共相），當一法在分別 心上顯現時，會夾雜這些俱生帶來的概念、執著與煩惱等形成的義共相。當瓶子的形狀顏 色此無常法在第六意識分別心上顯現時，我們的分別心自然會夾雜義共相，分別心上的「 顯現境」（1.有顯現，且2.能直接通達）是“無常法與義共相夾雜的自反體”。分別心透 過義共相去瞭解瓶子的形狀顏色，而非直接瞭解瓶子的形狀顏色。 第六意識分別心第一個認識到的是自反體，透過自反體的義共相，然後才間接瞭解到 有看到瓶子上的形狀顏色。分別心‘直接通達’的部分是義共相，‘間接通達’的部分是 瓶子上的形狀顏色。瓶子上的形狀顏色，透過眼根識的通達量解帶到分別心上顯現，雖有 顯現但不是直接通達，故不是分別心的顯現境；瓶子的形狀顏色夾雜義共相的部分才是分 別心的顯現境。 常法與無常法在分別心上都有「顯現」，而分別心的「顯現境」是義共相這部分的常 法。以瓶子為例，瓶子是基反體，瓶子的義共相是自反體；基反體與自反體於分別心上都 有顯現，境上的反體是基反體的部分，基反體在分別心上有顯現、但不是顯現境，分別心 上的顯現境是自反體。 施設基，例如瓶子上的形狀顏色，只要是瓶子的施設基─基反體的事例可以是各種不 同的瓶子，如金瓶、銅瓶、瓷瓶、陶瓶…等（無常法）；自反體的事例不包含瓶子的別、 是瓶子的本身，分別心排除其他一切不是此瓶子的法，顯現瓶子的義共相（常法），自反 體是由“非遮”的方式在分別心上顯現。瓶子是瓶子的反體（基反體），瓶子的反體（自 反體）不是瓶子。（應成以下承許實質有，實質有的施設基為色與心，色法與心法是諸法 的施設基。） 第六意識分別心對於瓶子的義共相有顯現且直接通達（顯現境），而對於瓶子的形狀 顏色雖有顯現但無直接通達（非顯現境）。 五根識對於瓶子上有四句關係（所有的法於根識有四種狀態）── 1.有顯現有通達：事例如瓶子上的形狀顏色。 2.有顯現無通達：事例如瓶子上的無常。 3.有通達無顯現：事例如瓶子的反體。 （五根識已經通達反體的內涵，趨入境時有排除其他一切不是的法， 但反體的顯現是在分別心上） 4.無通達無顯現：事例如瓶子上的空性。 （與瓶子質一者才能顯現。瓶子的反體、瓶子的空性，與瓶子是體性 一｛同體相屬｝，非質一。五根識是有色根，只能顯現無常法。） 眼根靠著五遍行中“作意”的力量，趨入某一個法，已經排除了其他不是想看的法， 它自動有排除的力量，因此在根識時就有「反體」的內涵。因為五根識已經通達反體，所 以才能透由五根識的續流在分別心顯現。所以分別心能顯現反體，是靠五根識的力量。 五根識的對境，例如眼根識的對境不一定都是顯現境，當有量解時才是顯現境，根識 有顯現但未通達時，是現而未定；事後能回憶得起來是當時有通達量解、是顯現境，回憶 不起來是現而未定。根識的第一剎那有可能只是顯現、但不是顯現境。 「耽著境」，只有分別心上才有，是分別心上執著的對境。 趨入境是以執取的方式趨入，趨入境不是所緣境。例如以補特伽羅來說，補特伽羅是 所緣境，趨入境是補特伽羅上獨立實體的部分。當現而未定時，根識有所緣境，但沒有顯 現境，也沒有趨入境。 以上以眼根識的認知為例，其餘五根識：耳根識、鼻根識、舌根識、身根識亦同。 「無分別（五根識的無分別心）的錯亂識（錯亂的五根識）」也有顯現境，無分別的 錯亂識有其錯誤的通達了知，產生顛倒心的顯現境，例如錯亂的眼根識將雪山的白色看成 藍色，顛倒識也有顯現境。 意根為心王（意根為前五根識所共同的共增上緣），以五根為不共增上緣帶來的五俱 意識，在分別心上有顯現基反體與自反體；而只以意根為不共增上緣的獨頭意識，在分別 心上也有顯現基反體與自反體。獨頭意識的顯現境中，其自反體是依於曾經現前識現量過 的基反體，若是胡謅亂想的顛倒識，其基反體是遍計所執色、是細色。 正確的根識下，分別心的顯現境依賴現前識的顯現境，分別心的義共相顯現境（常法 ）依賴現前識的顯現境（無常法）。兩者是能依所依的關係。 若是顛倒趨入的明瞭，那麼在「趨入境」上有“顛倒知”，顛倒知又分為‘分別的顛 倒知’與‘無分別的顛倒知’。‘分別的顛倒知’例如執著心、無明、煩惱等；‘無分別 的顛倒知’指五根識，例如將一個月亮看成兩個月亮。 「顯現境」上則不說“顛倒知”，但有“錯亂識”，例如了解空性的比量，其趨入境 是空性，它的顯現境現為實有；了解空性的比量，其趨入境是符合的無顛倒，但它的顯現 境是錯亂的。有顛倒知必定有錯亂識，有錯亂識不一定有顛倒知。 --

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