境的认知可分为六种：所缘境、趋入境、执取境、显现境、所取境、耽着境。 （除了唯识与瑜伽行自续）每一宗派均主张外境有，以外境有而言，外境是心的所缘 境，每一个心当下都有「所缘境」─外境。所缘境是外境，非相分（相分是显现境）。 以眼根识见到瓶子为例，瓶子为所缘境，而与瓶子的内涵质一者（质：质流），均为 所缘境。例如瓶子上的形状颜色、不相应行法、所作性、有为法、方位、得、生住异灭… 等，这些与瓶子同时存在的无常法，依於瓶子这个色法存在与瓶子质一，都是根识（心） 的所缘境。 所缘境是无常法，无常法能在根识显现，常法不能在根识显现。 眼根识对到的所缘境，所缘境内涵所有的法（如瓶子上的形状颜色、不相应行法、所 作性、有为法、方位、得、生住异灭…）都会在根识显现，此时眼根为我们能了解相分的 源头。眼根是色法，虽然在眼根识上有「显现」所缘境内涵所有的无常法，但是眼根识只 能了解形状颜色这个部分，“形状颜色”为眼根识的「显现境」。（摄类─眼识所缘境， 为色处之性相，色处分为二，谓显色与形色。） 「显现境」需具备两个条件：1.心识上有显现2.心识上能直接通达（非间接通达）。 （六识都是心，心识包含前五根识无分别心与第六意识分别心。“五根识无分别心的 显现境”和“第六意识分别心的显现境”，二者不同，但显现境都具备：1.有显现，且2. 能直接通达，这两个条件。） 以下说明我们的心识认识对境时，由前五根识到分别心第六意识的认知过程。 以瓶子为例，眼根识的「所缘境」是瓶子时，瓶子的无常法在眼根识上都有显现（瓶 子上的无常法，如瓶子上的形状颜色、不相应行法、所作性、有为法、方位、得、生住异 灭…等），但符合眼根识的「显现境」条件者（1.有显现，且2.能直接通达），只有形状 与颜色；其他的不相应行法等无常法，於眼根识上虽都有显现，但没有办法了解通达，是 现而未定。 瓶子上的“形状颜色”是眼根的「趋入境」，透过趋入境形成眼识上的「显现境」（ 相分）。此处趋入境等同显现境，趋入境是外境瓶子上的，显现境是透过趋入境在眼识上 形成的相分，二者的内涵都是瓶子的形状颜色。 「趋入境」又称「执取境」，「显现境」又称「所取境」。「趋入境」和「执取境」 是同义词，「显现境」和「所取境」是同义词，这是从能、所来分：「执取境」是被执取 的外境，「所取境」是被执取的外境在心识上得到一个相分的结果。显现境、所取境是内 心心识上的相分，而趋入境、执取境是从外境上来说。此时「趋入境」和「显现境」都是 根识上的无常法，根识上显现的是无常法，尚未进入到第六意识的分别心。 接着看分别心。能产生现量者心王才有力量，产生眼识的缘是由所缘境，所缘境是心 的对境，从产生的缘来说，所缘境也是所缘缘。产生眼识时，眼根是不共增上缘，若无眼 根，虽然有所缘缘、等无间缘，也无法产生眼识。眼识的形成，是由眼根的不共增上缘， 与所缘境的所缘缘，加上心识唯明唯知续流的等无间缘，此三缘和合，形成眼识之果。 心王有了解对境的力量（自力），依靠自力才能将此了解传递到下一刹那的心；眼识 只能对形状颜色产生了解，眼识心王有对形状颜色了解的量，才能将此了解传递到第六意 识之分别心。第六意识的不共增上缘是意根，意根亦是前五根识的心王；眼识不了解的部 分（例如瓶子上的不相应行法等），眼识心王无法产生主动的力量带到下一刹那的心，无 法形成相分。眼识心王无法了解的部分在这一刹那就停止，只有形状颜色的部分，依靠眼 识心王的力量带到第六意识的分别心上显现。分别心上的「显现」包含无常法与常法（无 常法部分，例如此处例子中眼识带过去瓶子上的形状颜色）。（分别心上於诸法都有显现 ，应成的观点说诸法由名言分别所假立、安立，「假立、安立」就是显现，非自性有、实 质有的显现。） 瓶子的形状颜色透过眼识心王的力量在第六意识分别心上显现，在分别心上显现形状 颜色这部分是「基反体」。在分别心上显现者都称为反体，分别心上的显现有两部分：「 基反体」与「自反体」。基反体只有无常法，自反体是无常法与义共相夹杂的常法，无常 法夹杂义共相这个部分的整体称为自反体。 由於过去我们无始劫来，对万事万物认识所带来的概念、执着与烦恼等（常一自主的 执着、独立实质有的执着、谛实成立的执着，这些俱生执着也是义共相），当一法在分别 心上显现时，会夹杂这些俱生带来的概念、执着与烦恼等形成的义共相。当瓶子的形状颜 色此无常法在第六意识分别心上显现时，我们的分别心自然会夹杂义共相，分别心上的「 显现境」（1.有显现，且2.能直接通达）是“无常法与义共相夹杂的自反体”。分别心透 过义共相去了解瓶子的形状颜色，而非直接了解瓶子的形状颜色。 第六意识分别心第一个认识到的是自反体，透过自反体的义共相，然後才间接了解到 有看到瓶子上的形状颜色。分别心‘直接通达’的部分是义共相，‘间接通达’的部分是 瓶子上的形状颜色。瓶子上的形状颜色，透过眼根识的通达量解带到分别心上显现，虽有 显现但不是直接通达，故不是分别心的显现境；瓶子的形状颜色夹杂义共相的部分才是分 别心的显现境。 常法与无常法在分别心上都有「显现」，而分别心的「显现境」是义共相这部分的常 法。以瓶子为例，瓶子是基反体，瓶子的义共相是自反体；基反体与自反体於分别心上都 有显现，境上的反体是基反体的部分，基反体在分别心上有显现、但不是显现境，分别心 上的显现境是自反体。 施设基，例如瓶子上的形状颜色，只要是瓶子的施设基─基反体的事例可以是各种不 同的瓶子，如金瓶、铜瓶、瓷瓶、陶瓶…等（无常法）；自反体的事例不包含瓶子的别、 是瓶子的本身，分别心排除其他一切不是此瓶子的法，显现瓶子的义共相（常法），自反 体是由“非遮”的方式在分别心上显现。瓶子是瓶子的反体（基反体），瓶子的反体（自 反体）不是瓶子。（应成以下承许实质有，实质有的施设基为色与心，色法与心法是诸法 的施设基。） 第六意识分别心对於瓶子的义共相有显现且直接通达（显现境），而对於瓶子的形状 颜色虽有显现但无直接通达（非显现境）。 五根识对於瓶子上有四句关系（所有的法於根识有四种状态）── 1.有显现有通达：事例如瓶子上的形状颜色。 2.有显现无通达：事例如瓶子上的无常。 3.有通达无显现：事例如瓶子的反体。 （五根识已经通达反体的内涵，趋入境时有排除其他一切不是的法， 但反体的显现是在分别心上） 4.无通达无显现：事例如瓶子上的空性。 （与瓶子质一者才能显现。瓶子的反体、瓶子的空性，与瓶子是体性 一｛同体相属｝，非质一。五根识是有色根，只能显现无常法。） 眼根靠着五遍行中“作意”的力量，趋入某一个法，已经排除了其他不是想看的法， 它自动有排除的力量，因此在根识时就有「反体」的内涵。因为五根识已经通达反体，所 以才能透由五根识的续流在分别心显现。所以分别心能显现反体，是靠五根识的力量。 五根识的对境，例如眼根识的对境不一定都是显现境，当有量解时才是显现境，根识 有显现但未通达时，是现而未定；事後能回忆得起来是当时有通达量解、是显现境，回忆 不起来是现而未定。根识的第一刹那有可能只是显现、但不是显现境。 「耽着境」，只有分别心上才有，是分别心上执着的对境。 趋入境是以执取的方式趋入，趋入境不是所缘境。例如以补特伽罗来说，补特伽罗是 所缘境，趋入境是补特伽罗上独立实体的部分。当现而未定时，根识有所缘境，但没有显 现境，也没有趋入境。 以上以眼根识的认知为例，其余五根识：耳根识、鼻根识、舌根识、身根识亦同。 「无分别（五根识的无分别心）的错乱识（错乱的五根识）」也有显现境，无分别的 错乱识有其错误的通达了知，产生颠倒心的显现境，例如错乱的眼根识将雪山的白色看成 蓝色，颠倒识也有显现境。 意根为心王（意根为前五根识所共同的共增上缘），以五根为不共增上缘带来的五俱 意识，在分别心上有显现基反体与自反体；而只以意根为不共增上缘的独头意识，在分别 心上也有显现基反体与自反体。独头意识的显现境中，其自反体是依於曾经现前识现量过 的基反体，若是胡诌乱想的颠倒识，其基反体是遍计所执色、是细色。 正确的根识下，分别心的显现境依赖现前识的显现境，分别心的义共相显现境（常法 ）依赖现前识的显现境（无常法）。两者是能依所依的关系。 若是颠倒趋入的明了，那麽在「趋入境」上有“颠倒知”，颠倒知又分为‘分别的颠 倒知’与‘无分别的颠倒知’。‘分别的颠倒知’例如执着心、无明、烦恼等；‘无分别 的颠倒知’指五根识，例如将一个月亮看成两个月亮。 「显现境」上则不说“颠倒知”，但有“错乱识”，例如了解空性的比量，其趋入境 是空性，它的显现境现为实有；了解空性的比量，其趋入境是符合的无颠倒，但它的显现 境是错乱的。有颠倒知必定有错乱识，有错乱识不一定有颠倒知。 --

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