※ 引述《anawak (...)》之銘言： : 最近在看張開基的書。已經看完了《千古騙局-業報輪迴》上冊。 : 跟圖書館借的，但沒有下冊。又借了《釋迦牟尼的惑世任務》回來看， : 隨手翻了幾頁。稍後會從頭看起。 : 先寫一下目前的想法。 : 張開基看似指出很多別人的錯誤，但無法證明自己正確。 : 很多地方太過於主觀，論證不夠清楚，無法說服人。 : 他對佛教的很多質疑，有些我也沒答案。也很想上來問。 : 不過怕被覺得我是來踢館的，是來謗佛的。 : (相信很多人都被隔壁的佛板恐嚇過。) : 所以我會再斟酌。至少目前我還是相信佛教。 buddha板的板旨是以理性的態度來討論佛教與佛法的相關議題。 應該沒有太多的意識形態。 : 我喜歡多重宇宙、多重維度、弦理論這些學說，也喜歡全面啟動、 : Mr.Nobody這類電影。我認同一切唯心造。 「一切唯心造」的「一切」，泛指「世間一切」 但這個「一切」是佛法的專有名詞，而不是通用語詞「包山包海」的意思。 請參考：http://webptt.com/m.aspx?n=man/Buddhism/D1F0/DC26/M.1346164117.A.76C.html 茲節錄一段如下： 相應部35相應23經/一切經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯) 　　起源於舍衛城。 　　「比丘們！我將教導你們一切，你們要聽！ 　　而，比丘們！什麼是一切？ 　　眼、色、耳、聲、鼻、氣味、舌、味道、身、所觸、意、法，比丘們！這被稱為一切 。 　　比丘們！凡如果這麼說：『拒絕這個一切後，我要安立另一個一切。』那只是 他的無根據之語，一被詢問就不可能回答，且更會遭到惱害，那是什麼原因呢？ 比丘們！那樣，它不在[感官的]境域中。」 由上可知，「一切」就是「六根對六塵」的總稱，泛指人類的感官覺受與統合認知。 所以，金剛經上的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 就是闡明「世間一切」的本質，也是「空觀」的方法與理路。 所以「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」，也是在說明人類感官覺知與 大腦認知的統合概念，僅只是人類所能理解的共同概念而已。 <科學人>曾刊載「蜂鳥眼中的花朵」，蜂鳥可以看見的世界，比人類更為繽紛多彩， 「無人相，無我相」就是告訴我們，人類的所見所聞，只是侷限於有限的感官認知， 人類視為理所當然的事物，往往也只是自以為的真相而已。 : 三維空間的物體投射在二維平面，大小不一。例如一顆球投射在平面上， : 用太陽來比喻好了，太陽投射在水池裡，夏天的時候地球與太陽距離近， : 太陽的水中倒影假設有 30 公分，冬天的時候太陽距離遠，假設倒影有 : 35 公分。眾人爭論太陽到底是 30 公分，還是 35 公分，都不會是正確 : 答案。但也都不是完全錯。 佛法是科學的，這不是由「科學」的屬性來下定義，而是由「科學的學習方法」 來加以理解佛法的科學性。 佛法的科學性至少有兩點： 一、任何人按照釋尊的教導，勤修四念處，持守戒定慧，都能直接體會到 煩惱的減輕，困擾的減少。不必等到死後往生，就能逐漸離苦。 這是科學的「可驗證性」「可重複性」。 二、佛法的學習是從不斷的檢證與質疑中建立起「確信」。現代人為什麼對 於「科學」有信心？就是因為科學的精神是建立在質疑與檢證之上，站在巨人的 肩膀上來跨越巨人。釋尊強調，必須透過實際的體驗來檢證佛陀的教理是否為真， 「葛拉瑪經」的教導，就是符合科學精神的學習方法。 : 佛教常強調的是業感緣起，一切唯心造。佛教講輪迴轉世，佛經裡有非常 : 多前世今生的故事。包括釋迦佛無數個前世以前曾經敲了一隻魚的頭，因 : 此今世頭痛三天。但是佛教也會說，沒有一個恆常不變的靈魂在轉世，沒 : 有輪迴。這很狡詐，把所有可能的集合都說了。但既然根據維度空間理論 如果你認為有一個恒常不變的靈魂在投胎轉世，那並不符合科學檢證。 假設王五的前生是李四，李四的前生是張三，那麼，這個恒常不變的靈魂既 不是張三，也不是李四，也不是王五。如果你說王五死後，還沒有去投胎轉世 以前，他的靈魂還是「王五的樣子」，那等於完全否定了「李四」與「張三」 的存在，因為，王五死後還是王五，那麼很顯然的，李四與張三的靈魂就不存在了， 這與「恆常不變的靈魂」的觀念，在認知上產生矛盾。 此外，如果有一個恒常不變的靈魂在轉世投胎，那麼這個「靈魂」是怎麼產生的？ 是無因而生？還是由「神」創造出來的？或者根本就是「人類的想像」？ 如果你相信有一個恒常不變的靈魂存在，那你必然會走入「神創說」的窠臼。 因為神創造了靈魂，所以人在死後，靈魂又被神回收，這就是大部份宗教的教義。 但是，佛教由古婆羅門教發展而來，釋尊卻全然否定掉「神創說」，認肯「靈魂 只是人類的想像」，提出「業感緣起」，「涅槃空性」。但是，釋尊並沒有強制 弟子們要相信他說的話，他只是提出檢證的方法，依教奉行，如理作意，照釋尊 的方法(內觀四念處)來實踐，就能夠自知自證，明白釋尊的所言非虛。 這才是對於佛法的確信。 : ，一切都有可能，因此也不能說佛教都在騙人。孔子會因材施教，同一個 : 問題不同人問，會給不同答案。佛陀也會相機說法。整個佛教的內容，重 你這一段，就以經回答了「佛經的矛盾」。 佛經的流佈，年代久遠，地域廣大，而且佛經的問世，不是出於一人，一時， 一地。釋尊與孔子一樣，一生述而不作，沒有流傳任何的文字著作。 如果從後期大乘佛教的說法，人天乃至魔鬼，都可以講說佛法。 也因此，不同於一神教的唯一聖經，佛經汗牛充棟，中國的大藏經中，等於是 佛教相關資料的大雜膾。如果學佛者不知道撿擇，不了解從根本的阿含(agama) 學習起，一下子淨土，一下子禪，一下子有，一下子空，那就會產生錯誤的認知。 建議您從印順法師的「佛法概論」開始閱讀。然後廣泛的涉獵漢傳阿含與南傳相應部 的佛典，建立了正確的佛法基礎，再來看般若空觀的東西，才不會誤解「緣起性空」。 : 點不在於對整個宇宙現況的描述是否正確，因為現況就像影子一樣，有大 : 有小、有長有短，而在於它的論證你能不能接受。因緣說你接受嗎？快樂 : 與痛苦都是短暫的，痛苦是苦，快樂也是苦，你接受嗎？如果願意接受， : 那佛教就是最正確的真理。 佛法說「世間皆苦」，是因為世間的無常，「無常」所以「苦」。 你認為有什麼是恆常不變的？釋尊說，世間只有「無常」是普遍存在而不變的。 所有的苦，都是因為無常，剎那遷變，變動不息。近代量子物理學，用數學式子 證明了量子態是不斷的變動，沒有剎那的止息。薛丁格的貓，方生方死，方死方生。 唯有出離世間，才可能終止「無常」，進入恒定態，稱為「涅槃」或「空」。 : 我的心得：張開基的千古騙局業報輪迴 : http://endlessevolving.pixnet.net/blog/post/223570925 : (開始用痞克幫沒多久，不太習慣。有可能過一陣子改成blogger) 我印像中，張開基是基督徒。 -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

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