《入中論善顯密義疏一》整理稿 雪歌仁波切講授 ※ 聞法動機： 為了利益等同虛空般的如母有情，所以我們無論如何也要成就佛果位，為了成就佛果 位我們要學習成佛的道，成佛的道包含智慧與方便兩方面，要學習智慧方便兩方面的道， 先要了解這個道的基礎是什麼，也就是二諦(世俗與勝義)。 我們現在看的這部《入中論》就是包含二諦的內容，二諦裡面的世俗諦就是這部論裡 面所要說明的廣大行的部分，二諦當中的勝義諦也就是這部論開示的甚深見的部分，透過 具足廣大行道次第與甚深見道次第的這部《入中論》，瞭解了二諦之後，我們才有辦法去 行智慧與方便兩者結合的道，最後才能成就證得無上正等正覺的佛果位，無上正等正覺的 佛果位成就了之後，自利與利他才是圓滿的。成佛與解脫最大的差別就是，佛陀內心所想 的唯有利他，解脫的行者想的只有自利，這是最大的差別。如《入菩薩行論》有個偈頌所 形容的，就像四大種和虛空，從無始以來一直到將來，都不斷的在利益有情，能夠這樣思 惟的就只有佛，所以我們應該以這樣一個動機來修學這部論。 ※ 課程說明：效法宗大師，透過月稱菩薩的論著，了解龍樹菩薩的密義 《緣起贊》云：「無垢勝智月輪滿，經教虛空無礙遊。盡除邊執心愚闇，映蔽邪說諸 星宿。」這個偈頌主要講的，是龍樹菩薩所著的論典的特殊處（特質）。 其中，第一句「無垢勝智月輪滿」談的是龍樹菩薩所造關於空性的論典無垢且圓滿廣 大。「經教虛空無礙遊」的意思是，佛經當中，無論是大、小乘對空性的觀點，龍樹菩薩 因為完全了解佛的密義，所以，他都可以無礙地將它們解釋清楚。其他人，比如小乘人， 除了說「大乘非佛說」之外，由於並未完全了解空性的真義，所以沒有辦法真正地清楚解 釋。雖然佛語如虛空般廣大，但是龍樹菩薩可以絲毫不受阻礙地將它們完全地解釋清楚。 「盡除邊執心愚闇」在我們各自內心相續中，由於墮入常邊與斷邊而產生的種種邪見，（ 透過龍樹菩薩的論典）全部都可以消除。我們在輪迴中，有時是因為墮入常邊的緣故而造 業，有時是因為墮入斷邊而造業。以後者為例，由於斷邊而產生的邪見，由此而去造投生 三惡趣的業。以前者為例，由於墮入常邊，執輪迴為諦實成立，由此而繼續在輪迴中流轉 。而龍樹菩薩的論典，能夠從根本鏟除這些使得我們投生惡趣、在輪迴中流轉的邊執完全 消除。「映蔽邪說諸星宿」那些未能真正了解空性而「說實有」的那些說法，如：有部、 經部、唯識宗，龍樹菩薩將這些說法一一遮破。就好比當太陽出現之時，所有的星辰都黯 然無光一般。 龍樹菩薩所說的教法，有這些特殊處。但，我們是怎麼知道龍殊菩薩所言的殊勝處呢 ？靠的是月稱菩薩。「吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯」宗喀巴大師說，是由於月稱菩 薩的緣故，才能夠見到龍樹菩薩論典的這些殊妙處。 在月稱菩薩所著的「妙善說」中最主要的，就是《入中論》及《明句論》。其中《入 中論》是月稱菩薩自己的著作。也就是說，雖然《入中論》亦是《中論》注解，但是，它 並不像《明句論》那樣，是以《中論》的詞義解釋而成的注疏。《入中論》主要是做意義 上的解釋，其所詮譯的意義，與《中論》的意義是完全相符順的。這是所謂「月稱菩薩自 己的著作」這句話的意思。就像之前在「四宗空性主張」這門課裡曾經講過的，清辨論師 所造的對《中論》解釋的二本不同的論著（《中觀心論》《般若燈論》）之間的差別是一 樣的。 正如宗喀巴大師依於月稱菩薩的解釋，而認識到龍樹菩薩所說的教法的殊勝處一般， 在月稱菩薩對《中論》的注解中，今天我們將在這裡進行的是《入中論》。透過這樣的方 式，希望能如《緣起贊》中宗大師所說的一般（希望能達到那樣「體會龍樹菩薩教法的殊 勝之效果）。 同時，在這堂課中，我們也將同時解說宗喀巴大師所著的《入中論善顯密義疏》，以 及月稱菩薩所著的《入中論自釋》。 ※ 課程進行方式：以《善顯密義疏》科判為經，宗大師的引經據典為緯。 對於《善顯密義疏》我們的上課方式，不會是逐字地解釋。而是會以《善顯密義疏》 的科判為主，透過此，來解釋《入中論》。之後，當透過科判來解釋某個主題之時，我也 將說明，關於這個主題，宗大師引用了什麼樣的經論做為能立的理由，以及他所要成立的 內容，其概略的意義是什麼。課程的內容會以這種方式為主。否則，如果完全照著《善顯 密義疏》的內容逐字進行，可能好幾年也無法講完。 ※ 月稱菩薩二部著作的學習次第：先《入中論》，再《明句論》 雖然月稱菩薩的這二部論著，都是我們在這門課裡會運用到的書，但是，就學習者的 角度來談，先學習《入中論》比較好。理由在於：《入中論》是月稱菩薩自己的著作，如 果我們能夠先了解月稱菩薩的想法，之後再藉由《明句論》去探取龍樹菩薩的密義，會比 較好。 《明句論》是月稱菩薩對《中論》的逐字解釋的著作，如果我們先學這本論，很難直 接理解月稱菩薩的想法。因此，先學《入中論》是比較理想的。 也是因為這個緣故，在三大寺的學習，是先透過研讀《善顯善顯密義疏》學《入中論 》，之後再透過研讀《正理海》理解《明句論》。 ※ 《入中論善顯密義疏》這門課與《中論》課程間，如何配合 講到這裡，大家心裡可能會有疑問：既然如此，為什麼現在在台北與台中同時上《善 顯密義疏》與《中論》呢？回答是：因為我時間不夠的緣故，如果等到《入中論》整個講 完之後才開始講《中論》，那麼，就不知道要等到何時才能真正進行《中論》的講授。所 以，現在，在台北與台中，同時上這二門課。 另一方面來說，《入中論》其實是把《中論》當中，艱深但卻關鍵的地方統攝起來而 成書的。對於三大寺的學習者而言，先勉力地學習《入中論》，掌握其中意義的核心，之 後再學《中論》就比較容易。 如果沒有經過這個階段，直接去看《中論》，大概懂不了多少。但是，《入中論》把 《中論》當中特殊的理路提出來，把它的意思做一個整體的收攝，使這理路變得更加清楚 ，同時，也再增加上其他的理路，如此，使得日後再研閱《中論》時，變得較為容易。 在座的同學，《中論》可能已經讀過很多次了，也許也讀過《明句論》了，不過，若 問到其中大概的意思是什麼，可能並不太懂。但是，讀《入中論》，就馬上能體會到一點 點其中的重點。 以上這段話，在台中學習《中論》課程的同學若能聽到是很好的。《入中論》的學習 是很重要的。對於台北的同學而言，在學過《入中論》之後再去聽《中論》的課，會比較 容易。 正題 今依月稱論師《入中論釋》，解說無倒抉擇深廣二義大《入中論》分四 甲一、釋題義。甲二、釋禮敬。甲三、釋論義。甲四、釋末義。 這是在一開始時所開出來的四個科判。 《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》 《入中論》 甲一、釋題義。 摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩 在這個科判裡，所謂的「題」，指的是這部論的名字。本論的名字，有梵文的，也有 藏文的。藏文，就是《入中論》，而梵文，就是「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」。 當我們講「入中」時，所要進入的「中」指的是什麼？進入的方式又是什麼？這二個 問題，是我們必須要知道的。 《善顯密義疏》 其所入之中，是《中觀論》。如云「為入中論故」。又釋論於引根本慧時，每曰「中 觀云云」，故知是《根本慧論》也。 一般而言，「中觀」這二個字，有許多種理解。可以把它理解成「空性」，也可以把 它理解成「以空性為主題的論典」，也可以理解成「證悟空性的心」等等。此處我們所講 的「入中」的「中觀」這個字的理解，則是「中觀的論典」。理由在於，在《入中論自釋 》（入中論釋）中有這麼一段話：「為入中論故」。所以，此處對中觀二字的理解，是「 以空性為主題的論典」 一般而言，龍樹菩薩所造的《六理聚論》也都算是「中觀的論典」，此外，聖天菩薩 、佛護論師他們所造的論，也都是「中觀的論典」。那麼，此處的「中觀論」，我們要把 它理解成什麼呢？月稱菩薩在《入中論自釋》中，在引到根本頌時，他的用詞並不是「根 本頌云」，而是「中觀論云」。因此，我們可以從這裡理解到，所謂的「中觀論」指的就 是《中觀根本慧論》。 《入中論》如何入「中」之理 《善顯密義疏》 由此論入根本慧者：有謂彼論未廣說世俗勝義自性，此論廣說，故能入彼。然抉擇真 實義之正理異門，根本慧中較《入中論》尤廣。故彼說未善。 既然這部論的名字為「入中」，那麼，它是如何能夠引導學習者進入《中觀根本慧論 》呢？宗大師在這裡先提出他宗的看法，但這種看法並不合理。 他宗認為，因為《中論》裡並沒有把世俗諦與勝義諦的自性做廣泛的解釋，但是在《 入中論》裡則有。因此，我們說《入中論》能引導學者進入《中論》。所以，他宗所主張 的「入中之理」是：因為把《中論》未廣說的廣說，所以能夠進入。 對於他宗的說法，自宗的駁斥是：《中論》從頭到尾講的都是空性，但是《入中論》 的主要內容，是從初地到十地之間的實修，其中，對廣大道次作了很多的開示。所以，雖 然在世俗諦的部份，《入中論》所作的開示較廣，但是在空性的部份，《中論》所說的抉 擇真實義的正理，比《入中論》還要更廣。因此，他宗的主張，並不正確。「故彼說未善 」，宗大師說「你們的這種說法，我認為並不好。」 自宗謂由甚深廣大二門能入《根本慧論》。 自宗認為，「入中之理」有二：透過甚深之門、透過廣大之門。其中，透過甚深之門 入中之理又可再分為二。這樣的區分，主要與《根本慧論》裡所講空性的意義有關。 一般而言，唯識宗也認為自己是龍樹菩薩的隨學者，他們也都承許《中觀根本慧論》 ；中觀自續派同樣的也承許《中觀根本慧論》；而中觀應成派對於《中觀根本慧論》的解 釋，則是完全沒有顛倒的。所以，在《入中論》裡，根據中觀應成派的見地，分別提出了 唯識宗及中觀自續派對於《中觀根本慧論》的錯誤理解，並一一加以駁斥。如此，月稱菩 薩使得《中觀根本慧論》裡所講的內容，不共於唯識宗的見解，同樣的，它也不同於中觀 自續派的見地。以上，就是「透過甚深之門」入中的二種方式。 以前，世親菩薩本來是小乘說宗義者，後來他改持唯識。世親菩薩的哥哥無著菩薩是 唯識宗，是大乘說宗義者。從龍樹菩薩到無著菩薩，中間隔了五百年。在龍樹菩薩開了大 乘的車轍之後，無著菩薩也跟隨著這條道路繼續前進。這也是為什麼在世親菩薩還是說一 切有部的時候，曾說「龍樹菩薩是魔的化身，而我哥哥是他的隨行者」。因為那時，世親 菩薩認為，大乘教法並不是佛所說的法，而是龍樹菩薩自己新創立的，所以才說龍樹菩薩 像魔一樣。 舉這個例子是要說，唯識宗也是跟隨著龍樹菩薩。不過，月稱菩薩認為，龍樹菩薩真 正的思想，並不是像唯識宗所解釋的那樣，而且，也不是像中觀自續派所解釋的那般。因 為月稱菩薩對這二個部份又再做了詮釋，所以說是「透過甚深之門」入中。 故依此論二種所為，乃能善解《根本慧論》之義，是為此論入中觀之第一理門。 這段文裡所說的「二種所為」，即：《根本慧論》真正的意趣，與唯識宗所解釋的不 同，也與中觀自續派所解釋的不同。亦即，我們依靠著《入中論》，要如何去確認《根本 慧論》的意義？透過《入中論》，我們必須要知道（1）唯識宗對《根本慧論》的解釋是 不行的（2）中觀自續派對《根本慧論》的解釋也是不行的。這二個「必須知道」即文中 「所為」二字的意思。這一段裡的「第一理門」就是指，在甚深與廣行這二者之中的「依 甚深之門而入」。 以上，將「依甚深之門而入」的意思概略地講過之後，接著我們看宗大師引用了那些 經文，作為這段意思解釋的理由。 初如自釋云：「智者當知此宗是不共法。」又云：「不通達真實義故，謗此深法，今欲無 倒顯示論真義故，造此入論，入中觀論。」此說為顯自宗所抉擇之中觀義，不共餘中觀師 。 這裡的「初」，指的是《入中論》所抉擇的中觀義理，不同於中觀自續派的根據。在 這段文裡，從《入中論自釋》裡引了二段文。 其中第二段文的意思是：雖然空性的義理很深，但因為自己沒有好好地了解空性的意 義，而毀謗之，這是非常可惜的。所以，為了無顛倒地顯示《中論》所談的空性之理，所 以才造這部《入中論》。 從這二段文我們可以知道什麼呢？宗大師接著作了以下的詮釋：月稱菩薩所抉擇的《 中論》的空性義理，與其他的中觀宗（即中觀自續派）是不相同的。是為了顯示這一點， 所以月稱菩薩才會造《入中論》。 這是第一個「所為」。接下來，是第二個「所為」，就與唯識宗有關。 及顯《中論》不可順唯識釋，故造《入中論》。《顯句論》說：「依緣假立之理，如入中 論應知」，又《根本慧論》與《顯句論》，皆未廣破唯識宗，唯此中廣破。 「顯《中論》不可順唯識釋」這句話的意思是：對於《中論》的解釋，如果順著唯識 宗的解釋方式，是不可的。為了（使所化機）了解這一點，所以月稱菩薩造《入中論》。 宗大師說完上述這段話之後，便引經論來證成他所說的內容。 此處，宗大師所引用的經論，是《顯句論》（即月稱菩薩所造的《明句論》）。這段 《顯句論》的內容講的是：「關於『依緣假立之理』我在這裡不多說，因為已在《入中論 》裡講過，請大家自己去看。」 什麼是「依緣假立之理」？唯識宗主張「外境無」。如果一切法是依緣假立的話，那 麼，外境就應該是有的。因此，這句「依緣假立之理」就是遮破唯識宗主張的方法。《顯 句論》這段話的意思就是：在《入中論》中，月稱菩薩對唯識宗做了破斥。若用口語來講 就是「我在《入中論》裡，對唯識宗做了駁斥。」這是理由之一。 另一個理由是「《根本慧論》與《顯句論》，皆未廣破唯識宗，唯此中廣破。」雖然 在《根本慧論》裡也有破斥唯識宗，但這是月稱菩薩的看法，唯識宗並不認為《根本慧論 》有對唯識宗做任何的破斥。宗大師的這段文的意思是：在龍樹菩薩所造的《根本慧論》 ，以及月稱菩薩所造的《顯句論》裡，並沒有對唯識宗做廣泛的破斥。 那麼，為什麼月稱菩薩在《顯句論》裡也沒有廣破唯識宗呢？ 這是因為《顯句論》 是《根本慧論》的逐字注解，在《根本慧論》沒有廣破唯識宗，在《顯句論》裡當然也就 不會有。 以上結束「依甚深之門而入中之理」。接下來繼續看「依廣大之門而入中之理」。在 看《善顯密義疏》原文之前，先把整體的意思概略地做個解釋。 《根本慧論》主要的內容是空性。空性，是無論大小乘者都要實修的內容。但是，《 根本慧論》裡所抉擇的空性義理，對於大乘者而言，有其不同的實修方式。也就是說，雖 然空性是大小乘都要實修的項目，但對我們而言，我們所需要的，是大乘行者實修空性的 方式。 大乘行者是如何修空性的呢？是透過無邊理門，亦即能夠透過無量無邊的理路去思惟 空性。要能做到這點，就要在修空性之時，還要加上其他的助伴，要在慈心、大悲心、增 上意樂、世俗發心的攝持下去實修。在這些做為助伴、屬於方便分的實修攝持的情況下， 而去實修空性的話，便成為有能力透過無邊理門去修空性之人，這麼一來，就達到大乘者 實修空性的方法了。 在《根本慧論》中，只開示了空性義理，並沒有特別清楚地說明大乘修空性的方法。 但是，因為這很重要，所以月稱菩薩在《入中論》裡指出：在修空性之時，必須在這些方 便助伴的攝持之下去修持。這一部份像是月稱菩薩額外的補充，就成為「依廣大之門而入 中之理」。 以上，宗大師是引用了什麼樣的論典做為能立的理由呢？接下來請看文。 如自釋云：「又為光顯法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中，則唯略說。 」 在開示空性之理時，無論是在經或論典中，對於聲聞乘者開示空性的方法，與對大乘 開示空性的方法，並不相同。原因是，正如所能證知的有境，有能不能以無邊正理去思惟 空性的差別一般，在開示空性之理時，也就有「是否以無邊正理去開示空性之理」的差別 。 《入中論自釋》這段文的意思是：《中論》裡對於空性義理的開示方法，所用的是大 乘開示空性的方法。因為「欲廣說故」。因為所用的方法是「廣說」，所以，說它是大乘 論典是合理的。在聲聞乘裡對於空性的開示，並沒有這樣地廣泛，只是把空性的義理略說 而已。 引完這段文之後，宗大師接著再加以詮釋。 是故若於彼論所說道中，別以聖者所說大乘廣大道而滿足之，極為善哉。 由《中論》是如此以無邊正理來成立空性，可以知道它是一部大乘論典。同樣的，如 果透過無邊正理來實修空性的話，就成為大乘實修空性的方法。「是故」由此可知，「彼 論所說道中」《根本慧論》所開示的道，「別以聖者所說大乘廣大道而滿足之」如果能夠 在甚深道次之外，再補充上龍樹菩薩所造的其他開示大乘廣大道次的實修方式，如《中觀 寶鬘論》等，那是最好的。 如果能夠這樣做補充，那麼，當我們依著《入中論》去實修《根本慧論》時，就不會 走錯，就會正確地走在大乘的實修道路上，而不致於落入以小乘修習空性的危險。 那麼，補充的方法是什麼呢？以下這段文，其實也就是《入中論》的主要內容。 宣說異生地三法，聖位有學十地及果地。又於五地六地次第，宣說依止靜慮自性修正奢摩 它，以觀察二無我真實義之妙慧，修毘缽舍那。 一般而言，《入中論》所開示的，包括「異生地三法」，這是在第一發心的最開頭所 講的三法：悲心、菩提心、證無二慧。其實也不只如此，在第一發心時也講到在初地的階 段，要如何以廣大道次去修行之理。接著，就像這樣依次第開示一直至十地的實修方式。 在十地之後，開示果地，即佛地。以上這些，都是以廣大道次之理而開示的內容。 此外，特別在五地及六地之時，強力地開示必須要修習止觀之。在開示五地之時，特 別講到靜慮的實修方式，開示六地之時，特別講到般若（慧）的實修方式。 《入中論》裡包括了十發心，之後談的就是「果地」的功德。也就是說，在《入中論 》裡一共分為十一個部份，也就是這裡所說的「聖位有學十地及果地」。而「異生地三法 」是在第一地的內容裡講到的。 以上，就是《入中論》對於《中論》的實修補充。接下來這段，是宗大師所作的結論。 故於思惟《根本慧論》義時，若不憶及此論所說諸法，而思惟甚深廣大和合之道次者，即 知彼人失於造《入中論》之二種所為。故依此論由廣大門入《根本慧論》之道，即是入中 觀之第二理門。 文中「造《入中論》之二種所為」，在一般的論典裡的用字是「造《入中論》之〞第 〞二種所為」。造《入中論》有二種所為，即：透過甚深之門入中之所為、透過廣大之門 入中之所為。如果我們在思惟《根本慧論》義理之時，若不能結合廣大道次思惟的話，就 會失去造《入中論》的第二種所為。 由於有些論典寫的是「二種」，有的是「第二種」。所以，對此，就有二種不同的解 釋方式。在這裡，我們用的是後者「第二種」這樣的方式去解釋。 上文中談到的「所為」二字，一般而言，從《入中論》這個書名，就已經顯示了這部 論的「所為」。正是因為這本論，是在對我們這些補特伽羅開示如何進入《中論》的方法 ，所以才稱其名為《入（於）中論》。這也是為什麼在上文中會提到，如果沒有結合廣大 道次思惟的話，就會失去造《入中論》的第二種所為。 複習：入中之理 進入《根本慧論》，要透過二門：甚深門、廣大門。 從甚深門進入之理，包括二部份：（1）不可用唯識宗的解釋方式去理解《根本慧論 》（2）不可用中觀自續派的解釋方式去理解《根本慧論》。要如何做到以上這二點？靠 著學習《入中論》，而後進入《根本慧論》的理解時，就會理解到龍樹菩薩對空性的解釋 ，是如何不共於唯識與自續。以上就是入中之時，透過甚深門進入之理。 再者，在進入《根本慧論》時，需要的助伴：慈心悲心、增上意樂、世俗發心等等， 在有這些助伴的攝持的情況下而進入《根本慧論》，就是透過廣大門進入之理。 為了讓我們能夠以這二種方式，無顛倒地進入《根本慧論》，所以，月稱菩薩才會造 這部論，也因此，才把它稱為《入中論》。從這本論的名字，就可以了解到這本論的所為 。 如果，我們雖然學習了《入中論》，但是，在進入《根本慧論》的學習之時，既無法 從甚深門進入，也不從廣大門進入，這樣的話，我們實在沒有必要學習《入中論》。 再從另一個角度看，如果學習《入中論》之後，卻沒有學習《根本慧論》，那是非常 可惜的。因為，學習《入中論》的目的，是為了將來能夠學習《根本慧論》所以才準備的 工具。不接著學《根本慧論》非常可惜，一定要學。 《入中論》 甲二、釋禮敬 頂禮曼殊室利童子 為了使學習者在一打開論著之後，就能了解本論主要的所詮是「慧學」，所以「頂禮 曼殊室利童子」。再者，譯師為了能在翻譯的過程中，不要遇到障礙的緣故，所以先頂禮 。而頂禮的對象，會由於論的所詮不同而有所差別。這個制度，是由過去西藏法王所制訂 下來的。 一般我們說「三藏」中的「論藏（阿毗達摩藏）」，在中文裡，與「論」這個字的差 異並不大，好像差不多。不過，其實「論藏」在佛經中亦有，在論著中亦有。所謂的「論 藏」是從所詮的主題去區分，而「經與論」這二者的區別，是從「造者」是誰而區分的。 這裡的「論藏」，不是「論」，而是從所詮的主題來講，由於是以慧學為主要的所詮 內容，所以稱為「論藏」。只要主題是慧學，無論是佛經或是論典，都算在「論藏」之列 。 同樣的，「經藏」與「經」這二個字也很接近。但由於「經藏」是以主題來分判的， 所以，佛經中也有經藏，論典中也會有經藏。是經藏不一定是經（佛經），是經也不一定 是經藏。經藏與經之間的關係，是四句料簡的關係。同樣的，論藏與論之間的關係，也是 四句料簡。 一般我們講的「經」時，大家就會想：這是佛所說的。不過，「經」與「續」二者都 是佛所說的。當我們說「佛語與論」時，「佛語」所包括的範圍即「經」「續」二者都是 。若說「佛經與論」的話，「佛經」所指的就只有顯乘的「經」。 屬於「論」但不是「論藏」者，舉個例子來說，像《現觀莊嚴論》就是。反之，屬於 「論藏」但不是「論」者，如《般若經》。是「論」也是「論藏」者，如《入中論》即是 。至於二者皆非，就有很多可以舉例的，比如瓶、柱等，不是「論」也不是「論藏」。 同樣的，在「經」與「經藏」之間，也存在著四句料簡的關係。是「經藏」而不是「 經」者，如《現觀莊嚴論》。是「經」而非「經藏」者，如《般若經》。是「經」也是「 經藏」者，如《虛空藏經》，這部經主要的內容是在講菩薩戒。它並不算在「律藏」中， 因為「律藏」主要是以小乘為基礎而說的。＃ 本次內容概述 一、說明課程內容及進行方式。 二、正題 （一）釋題義：為何名為《入中論》 1、《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造之《中觀根本慧論》 2、《入中論》入「中」的方法，即「《入中論》之二種所為」是：（1）依甚深門而 入中（2）依廣大門而入中。其中第一項又再分二個子項。 （二）釋禮敬 重點摘要 ◎ 《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》 ◎ 「入中之理」有二：透過甚深之門、透過廣大之門。其中，透過甚深之門入中之理又 可再分為二。即認識到：龍樹菩薩真正的思想，並不是像唯識宗所解釋的那樣，而且 ，也不是像中觀自續派所解釋的那般。 ◎ 空性，是無論大小乘者都要實修的內容。但是在實修的方法上，大小乘並不相同。 ◎ 由《中論》是如此以無邊正理來成立空性，可以知道它是一部大乘論典。同樣的，如 果透過無邊正理來實修空性的話，就成為大乘實修空性的方法。 ------------------------------------------------------------------------------- 本課程特別針對想學空性卻不知如何趨入者， 以循序漸進的方式建立空性的基礎與完整架構。 由拉然巴格西雪歌仁波切講授，廖本聖老師中文語譯： (台北)四諦講修佛學會(有錄音檔可下載) http://blog.yam.com/user/denpashi.html --

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