《入中论善显密义疏一》整理稿 雪歌仁波切讲授 ※ 闻法动机： 为了利益等同虚空般的如母有情，所以我们无论如何也要成就佛果位，为了成就佛果 位我们要学习成佛的道，成佛的道包含智慧与方便两方面，要学习智慧方便两方面的道， 先要了解这个道的基础是什麽，也就是二谛(世俗与胜义)。 我们现在看的这部《入中论》就是包含二谛的内容，二谛里面的世俗谛就是这部论里 面所要说明的广大行的部分，二谛当中的胜义谛也就是这部论开示的甚深见的部分，透过 具足广大行道次第与甚深见道次第的这部《入中论》，了解了二谛之後，我们才有办法去 行智慧与方便两者结合的道，最後才能成就证得无上正等正觉的佛果位，无上正等正觉的 佛果位成就了之後，自利与利他才是圆满的。成佛与解脱最大的差别就是，佛陀内心所想 的唯有利他，解脱的行者想的只有自利，这是最大的差别。如《入菩萨行论》有个偈颂所 形容的，就像四大种和虚空，从无始以来一直到将来，都不断的在利益有情，能够这样思 惟的就只有佛，所以我们应该以这样一个动机来修学这部论。 ※ 课程说明：效法宗大师，透过月称菩萨的论着，了解龙树菩萨的密义 《缘起赞》云：「无垢胜智月轮满，经教虚空无碍游。尽除边执心愚闇，映蔽邪说诸 星宿。」这个偈颂主要讲的，是龙树菩萨所着的论典的特殊处（特质）。 其中，第一句「无垢胜智月轮满」谈的是龙树菩萨所造关於空性的论典无垢且圆满广 大。「经教虚空无碍游」的意思是，佛经当中，无论是大、小乘对空性的观点，龙树菩萨 因为完全了解佛的密义，所以，他都可以无碍地将它们解释清楚。其他人，比如小乘人， 除了说「大乘非佛说」之外，由於并未完全了解空性的真义，所以没有办法真正地清楚解 释。虽然佛语如虚空般广大，但是龙树菩萨可以丝毫不受阻碍地将它们完全地解释清楚。 「尽除边执心愚闇」在我们各自内心相续中，由於堕入常边与断边而产生的种种邪见，（ 透过龙树菩萨的论典）全部都可以消除。我们在轮回中，有时是因为堕入常边的缘故而造 业，有时是因为堕入断边而造业。以後者为例，由於断边而产生的邪见，由此而去造投生 三恶趣的业。以前者为例，由於堕入常边，执轮回为谛实成立，由此而继续在轮回中流转 。而龙树菩萨的论典，能够从根本铲除这些使得我们投生恶趣、在轮回中流转的边执完全 消除。「映蔽邪说诸星宿」那些未能真正了解空性而「说实有」的那些说法，如：有部、 经部、唯识宗，龙树菩萨将这些说法一一遮破。就好比当太阳出现之时，所有的星辰都黯 然无光一般。 龙树菩萨所说的教法，有这些特殊处。但，我们是怎麽知道龙殊菩萨所言的殊胜处呢 ？靠的是月称菩萨。「吉祥月称妙善说，皎白光鬘明照显」宗喀巴大师说，是由於月称菩 萨的缘故，才能够见到龙树菩萨论典的这些殊妙处。 在月称菩萨所着的「妙善说」中最主要的，就是《入中论》及《明句论》。其中《入 中论》是月称菩萨自己的着作。也就是说，虽然《入中论》亦是《中论》注解，但是，它 并不像《明句论》那样，是以《中论》的词义解释而成的注疏。《入中论》主要是做意义 上的解释，其所诠译的意义，与《中论》的意义是完全相符顺的。这是所谓「月称菩萨自 己的着作」这句话的意思。就像之前在「四宗空性主张」这门课里曾经讲过的，清辨论师 所造的对《中论》解释的二本不同的论着（《中观心论》《般若灯论》）之间的差别是一 样的。 正如宗喀巴大师依於月称菩萨的解释，而认识到龙树菩萨所说的教法的殊胜处一般， 在月称菩萨对《中论》的注解中，今天我们将在这里进行的是《入中论》。透过这样的方 式，希望能如《缘起赞》中宗大师所说的一般（希望能达到那样「体会龙树菩萨教法的殊 胜之效果）。 同时，在这堂课中，我们也将同时解说宗喀巴大师所着的《入中论善显密义疏》，以 及月称菩萨所着的《入中论自释》。 ※ 课程进行方式：以《善显密义疏》科判为经，宗大师的引经据典为纬。 对於《善显密义疏》我们的上课方式，不会是逐字地解释。而是会以《善显密义疏》 的科判为主，透过此，来解释《入中论》。之後，当透过科判来解释某个主题之时，我也 将说明，关於这个主题，宗大师引用了什麽样的经论做为能立的理由，以及他所要成立的 内容，其概略的意义是什麽。课程的内容会以这种方式为主。否则，如果完全照着《善显 密义疏》的内容逐字进行，可能好几年也无法讲完。 ※ 月称菩萨二部着作的学习次第：先《入中论》，再《明句论》 虽然月称菩萨的这二部论着，都是我们在这门课里会运用到的书，但是，就学习者的 角度来谈，先学习《入中论》比较好。理由在於：《入中论》是月称菩萨自己的着作，如 果我们能够先了解月称菩萨的想法，之後再藉由《明句论》去探取龙树菩萨的密义，会比 较好。 《明句论》是月称菩萨对《中论》的逐字解释的着作，如果我们先学这本论，很难直 接理解月称菩萨的想法。因此，先学《入中论》是比较理想的。 也是因为这个缘故，在三大寺的学习，是先透过研读《善显善显密义疏》学《入中论 》，之後再透过研读《正理海》理解《明句论》。 ※ 《入中论善显密义疏》这门课与《中论》课程间，如何配合 讲到这里，大家心里可能会有疑问：既然如此，为什麽现在在台北与台中同时上《善 显密义疏》与《中论》呢？回答是：因为我时间不够的缘故，如果等到《入中论》整个讲 完之後才开始讲《中论》，那麽，就不知道要等到何时才能真正进行《中论》的讲授。所 以，现在，在台北与台中，同时上这二门课。 另一方面来说，《入中论》其实是把《中论》当中，艰深但却关键的地方统摄起来而 成书的。对於三大寺的学习者而言，先勉力地学习《入中论》，掌握其中意义的核心，之 後再学《中论》就比较容易。 如果没有经过这个阶段，直接去看《中论》，大概懂不了多少。但是，《入中论》把 《中论》当中特殊的理路提出来，把它的意思做一个整体的收摄，使这理路变得更加清楚 ，同时，也再增加上其他的理路，如此，使得日後再研阅《中论》时，变得较为容易。 在座的同学，《中论》可能已经读过很多次了，也许也读过《明句论》了，不过，若 问到其中大概的意思是什麽，可能并不太懂。但是，读《入中论》，就马上能体会到一点 点其中的重点。 以上这段话，在台中学习《中论》课程的同学若能听到是很好的。《入中论》的学习 是很重要的。对於台北的同学而言，在学过《入中论》之後再去听《中论》的课，会比较 容易。 正题 今依月称论师《入中论释》，解说无倒抉择深广二义大《入中论》分四 甲一、释题义。甲二、释礼敬。甲三、释论义。甲四、释末义。 这是在一开始时所开出来的四个科判。 《入中论》所入之「中」，为龙树菩萨所造的《中观根本慧论》 《入中论》 甲一、释题义。 摩陀耶摩迦阿波达罗拿摩 在这个科判里，所谓的「题」，指的是这部论的名字。本论的名字，有梵文的，也有 藏文的。藏文，就是《入中论》，而梵文，就是「摩陀耶摩迦阿波达罗拿摩」。 当我们讲「入中」时，所要进入的「中」指的是什麽？进入的方式又是什麽？这二个 问题，是我们必须要知道的。 《善显密义疏》 其所入之中，是《中观论》。如云「为入中论故」。又释论於引根本慧时，每曰「中 观云云」，故知是《根本慧论》也。 一般而言，「中观」这二个字，有许多种理解。可以把它理解成「空性」，也可以把 它理解成「以空性为主题的论典」，也可以理解成「证悟空性的心」等等。此处我们所讲 的「入中」的「中观」这个字的理解，则是「中观的论典」。理由在於，在《入中论自释 》（入中论释）中有这麽一段话：「为入中论故」。所以，此处对中观二字的理解，是「 以空性为主题的论典」 一般而言，龙树菩萨所造的《六理聚论》也都算是「中观的论典」，此外，圣天菩萨 、佛护论师他们所造的论，也都是「中观的论典」。那麽，此处的「中观论」，我们要把 它理解成什麽呢？月称菩萨在《入中论自释》中，在引到根本颂时，他的用词并不是「根 本颂云」，而是「中观论云」。因此，我们可以从这里理解到，所谓的「中观论」指的就 是《中观根本慧论》。 《入中论》如何入「中」之理 《善显密义疏》 由此论入根本慧者：有谓彼论未广说世俗胜义自性，此论广说，故能入彼。然抉择真 实义之正理异门，根本慧中较《入中论》尤广。故彼说未善。 既然这部论的名字为「入中」，那麽，它是如何能够引导学习者进入《中观根本慧论 》呢？宗大师在这里先提出他宗的看法，但这种看法并不合理。 他宗认为，因为《中论》里并没有把世俗谛与胜义谛的自性做广泛的解释，但是在《 入中论》里则有。因此，我们说《入中论》能引导学者进入《中论》。所以，他宗所主张 的「入中之理」是：因为把《中论》未广说的广说，所以能够进入。 对於他宗的说法，自宗的驳斥是：《中论》从头到尾讲的都是空性，但是《入中论》 的主要内容，是从初地到十地之间的实修，其中，对广大道次作了很多的开示。所以，虽 然在世俗谛的部份，《入中论》所作的开示较广，但是在空性的部份，《中论》所说的抉 择真实义的正理，比《入中论》还要更广。因此，他宗的主张，并不正确。「故彼说未善 」，宗大师说「你们的这种说法，我认为并不好。」 自宗谓由甚深广大二门能入《根本慧论》。 自宗认为，「入中之理」有二：透过甚深之门、透过广大之门。其中，透过甚深之门 入中之理又可再分为二。这样的区分，主要与《根本慧论》里所讲空性的意义有关。 一般而言，唯识宗也认为自己是龙树菩萨的随学者，他们也都承许《中观根本慧论》 ；中观自续派同样的也承许《中观根本慧论》；而中观应成派对於《中观根本慧论》的解 释，则是完全没有颠倒的。所以，在《入中论》里，根据中观应成派的见地，分别提出了 唯识宗及中观自续派对於《中观根本慧论》的错误理解，并一一加以驳斥。如此，月称菩 萨使得《中观根本慧论》里所讲的内容，不共於唯识宗的见解，同样的，它也不同於中观 自续派的见地。以上，就是「透过甚深之门」入中的二种方式。 以前，世亲菩萨本来是小乘说宗义者，後来他改持唯识。世亲菩萨的哥哥无着菩萨是 唯识宗，是大乘说宗义者。从龙树菩萨到无着菩萨，中间隔了五百年。在龙树菩萨开了大 乘的车辙之後，无着菩萨也跟随着这条道路继续前进。这也是为什麽在世亲菩萨还是说一 切有部的时候，曾说「龙树菩萨是魔的化身，而我哥哥是他的随行者」。因为那时，世亲 菩萨认为，大乘教法并不是佛所说的法，而是龙树菩萨自己新创立的，所以才说龙树菩萨 像魔一样。 举这个例子是要说，唯识宗也是跟随着龙树菩萨。不过，月称菩萨认为，龙树菩萨真 正的思想，并不是像唯识宗所解释的那样，而且，也不是像中观自续派所解释的那般。因 为月称菩萨对这二个部份又再做了诠释，所以说是「透过甚深之门」入中。 故依此论二种所为，乃能善解《根本慧论》之义，是为此论入中观之第一理门。 这段文里所说的「二种所为」，即：《根本慧论》真正的意趣，与唯识宗所解释的不 同，也与中观自续派所解释的不同。亦即，我们依靠着《入中论》，要如何去确认《根本 慧论》的意义？透过《入中论》，我们必须要知道（1）唯识宗对《根本慧论》的解释是 不行的（2）中观自续派对《根本慧论》的解释也是不行的。这二个「必须知道」即文中 「所为」二字的意思。这一段里的「第一理门」就是指，在甚深与广行这二者之中的「依 甚深之门而入」。 以上，将「依甚深之门而入」的意思概略地讲过之後，接着我们看宗大师引用了那些 经文，作为这段意思解释的理由。 初如自释云：「智者当知此宗是不共法。」又云：「不通达真实义故，谤此深法，今欲无 倒显示论真义故，造此入论，入中观论。」此说为显自宗所抉择之中观义，不共余中观师 。 这里的「初」，指的是《入中论》所抉择的中观义理，不同於中观自续派的根据。在 这段文里，从《入中论自释》里引了二段文。 其中第二段文的意思是：虽然空性的义理很深，但因为自己没有好好地了解空性的意 义，而毁谤之，这是非常可惜的。所以，为了无颠倒地显示《中论》所谈的空性之理，所 以才造这部《入中论》。 从这二段文我们可以知道什麽呢？宗大师接着作了以下的诠释：月称菩萨所抉择的《 中论》的空性义理，与其他的中观宗（即中观自续派）是不相同的。是为了显示这一点， 所以月称菩萨才会造《入中论》。 这是第一个「所为」。接下来，是第二个「所为」，就与唯识宗有关。 及显《中论》不可顺唯识释，故造《入中论》。《显句论》说：「依缘假立之理，如入中 论应知」，又《根本慧论》与《显句论》，皆未广破唯识宗，唯此中广破。 「显《中论》不可顺唯识释」这句话的意思是：对於《中论》的解释，如果顺着唯识 宗的解释方式，是不可的。为了（使所化机）了解这一点，所以月称菩萨造《入中论》。 宗大师说完上述这段话之後，便引经论来证成他所说的内容。 此处，宗大师所引用的经论，是《显句论》（即月称菩萨所造的《明句论》）。这段 《显句论》的内容讲的是：「关於『依缘假立之理』我在这里不多说，因为已在《入中论 》里讲过，请大家自己去看。」 什麽是「依缘假立之理」？唯识宗主张「外境无」。如果一切法是依缘假立的话，那 麽，外境就应该是有的。因此，这句「依缘假立之理」就是遮破唯识宗主张的方法。《显 句论》这段话的意思就是：在《入中论》中，月称菩萨对唯识宗做了破斥。若用口语来讲 就是「我在《入中论》里，对唯识宗做了驳斥。」这是理由之一。 另一个理由是「《根本慧论》与《显句论》，皆未广破唯识宗，唯此中广破。」虽然 在《根本慧论》里也有破斥唯识宗，但这是月称菩萨的看法，唯识宗并不认为《根本慧论 》有对唯识宗做任何的破斥。宗大师的这段文的意思是：在龙树菩萨所造的《根本慧论》 ，以及月称菩萨所造的《显句论》里，并没有对唯识宗做广泛的破斥。 那麽，为什麽月称菩萨在《显句论》里也没有广破唯识宗呢？ 这是因为《显句论》 是《根本慧论》的逐字注解，在《根本慧论》没有广破唯识宗，在《显句论》里当然也就 不会有。 以上结束「依甚深之门而入中之理」。接下来继续看「依广大之门而入中之理」。在 看《善显密义疏》原文之前，先把整体的意思概略地做个解释。 《根本慧论》主要的内容是空性。空性，是无论大小乘者都要实修的内容。但是，《 根本慧论》里所抉择的空性义理，对於大乘者而言，有其不同的实修方式。也就是说，虽 然空性是大小乘都要实修的项目，但对我们而言，我们所需要的，是大乘行者实修空性的 方式。 大乘行者是如何修空性的呢？是透过无边理门，亦即能够透过无量无边的理路去思惟 空性。要能做到这点，就要在修空性之时，还要加上其他的助伴，要在慈心、大悲心、增 上意乐、世俗发心的摄持下去实修。在这些做为助伴、属於方便分的实修摄持的情况下， 而去实修空性的话，便成为有能力透过无边理门去修空性之人，这麽一来，就达到大乘者 实修空性的方法了。 在《根本慧论》中，只开示了空性义理，并没有特别清楚地说明大乘修空性的方法。 但是，因为这很重要，所以月称菩萨在《入中论》里指出：在修空性之时，必须在这些方 便助伴的摄持之下去修持。这一部份像是月称菩萨额外的补充，就成为「依广大之门而入 中之理」。 以上，宗大师是引用了什麽样的论典做为能立的理由呢？接下来请看文。 如自释云：「又为光显法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。声闻乘中，则唯略说。 」 在开示空性之理时，无论是在经或论典中，对於声闻乘者开示空性的方法，与对大乘 开示空性的方法，并不相同。原因是，正如所能证知的有境，有能不能以无边正理去思惟 空性的差别一般，在开示空性之理时，也就有「是否以无边正理去开示空性之理」的差别 。 《入中论自释》这段文的意思是：《中论》里对於空性义理的开示方法，所用的是大 乘开示空性的方法。因为「欲广说故」。因为所用的方法是「广说」，所以，说它是大乘 论典是合理的。在声闻乘里对於空性的开示，并没有这样地广泛，只是把空性的义理略说 而已。 引完这段文之後，宗大师接着再加以诠释。 是故若於彼论所说道中，别以圣者所说大乘广大道而满足之，极为善哉。 由《中论》是如此以无边正理来成立空性，可以知道它是一部大乘论典。同样的，如 果透过无边正理来实修空性的话，就成为大乘实修空性的方法。「是故」由此可知，「彼 论所说道中」《根本慧论》所开示的道，「别以圣者所说大乘广大道而满足之」如果能够 在甚深道次之外，再补充上龙树菩萨所造的其他开示大乘广大道次的实修方式，如《中观 宝鬘论》等，那是最好的。 如果能够这样做补充，那麽，当我们依着《入中论》去实修《根本慧论》时，就不会 走错，就会正确地走在大乘的实修道路上，而不致於落入以小乘修习空性的危险。 那麽，补充的方法是什麽呢？以下这段文，其实也就是《入中论》的主要内容。 宣说异生地三法，圣位有学十地及果地。又於五地六地次第，宣说依止静虑自性修正奢摩 它，以观察二无我真实义之妙慧，修毘钵舍那。 一般而言，《入中论》所开示的，包括「异生地三法」，这是在第一发心的最开头所 讲的三法：悲心、菩提心、证无二慧。其实也不只如此，在第一发心时也讲到在初地的阶 段，要如何以广大道次去修行之理。接着，就像这样依次第开示一直至十地的实修方式。 在十地之後，开示果地，即佛地。以上这些，都是以广大道次之理而开示的内容。 此外，特别在五地及六地之时，强力地开示必须要修习止观之。在开示五地之时，特 别讲到静虑的实修方式，开示六地之时，特别讲到般若（慧）的实修方式。 《入中论》里包括了十发心，之後谈的就是「果地」的功德。也就是说，在《入中论 》里一共分为十一个部份，也就是这里所说的「圣位有学十地及果地」。而「异生地三法 」是在第一地的内容里讲到的。 以上，就是《入中论》对於《中论》的实修补充。接下来这段，是宗大师所作的结论。 故於思惟《根本慧论》义时，若不忆及此论所说诸法，而思惟甚深广大和合之道次者，即 知彼人失於造《入中论》之二种所为。故依此论由广大门入《根本慧论》之道，即是入中 观之第二理门。 文中「造《入中论》之二种所为」，在一般的论典里的用字是「造《入中论》之〞第 〞二种所为」。造《入中论》有二种所为，即：透过甚深之门入中之所为、透过广大之门 入中之所为。如果我们在思惟《根本慧论》义理之时，若不能结合广大道次思惟的话，就 会失去造《入中论》的第二种所为。 由於有些论典写的是「二种」，有的是「第二种」。所以，对此，就有二种不同的解 释方式。在这里，我们用的是後者「第二种」这样的方式去解释。 上文中谈到的「所为」二字，一般而言，从《入中论》这个书名，就已经显示了这部 论的「所为」。正是因为这本论，是在对我们这些补特伽罗开示如何进入《中论》的方法 ，所以才称其名为《入（於）中论》。这也是为什麽在上文中会提到，如果没有结合广大 道次思惟的话，就会失去造《入中论》的第二种所为。 复习：入中之理 进入《根本慧论》，要透过二门：甚深门、广大门。 从甚深门进入之理，包括二部份：（1）不可用唯识宗的解释方式去理解《根本慧论 》（2）不可用中观自续派的解释方式去理解《根本慧论》。要如何做到以上这二点？靠 着学习《入中论》，而後进入《根本慧论》的理解时，就会理解到龙树菩萨对空性的解释 ，是如何不共於唯识与自续。以上就是入中之时，透过甚深门进入之理。 再者，在进入《根本慧论》时，需要的助伴：慈心悲心、增上意乐、世俗发心等等， 在有这些助伴的摄持的情况下而进入《根本慧论》，就是透过广大门进入之理。 为了让我们能够以这二种方式，无颠倒地进入《根本慧论》，所以，月称菩萨才会造 这部论，也因此，才把它称为《入中论》。从这本论的名字，就可以了解到这本论的所为 。 如果，我们虽然学习了《入中论》，但是，在进入《根本慧论》的学习之时，既无法 从甚深门进入，也不从广大门进入，这样的话，我们实在没有必要学习《入中论》。 再从另一个角度看，如果学习《入中论》之後，却没有学习《根本慧论》，那是非常 可惜的。因为，学习《入中论》的目的，是为了将来能够学习《根本慧论》所以才准备的 工具。不接着学《根本慧论》非常可惜，一定要学。 《入中论》 甲二、释礼敬 顶礼曼殊室利童子 为了使学习者在一打开论着之後，就能了解本论主要的所诠是「慧学」，所以「顶礼 曼殊室利童子」。再者，译师为了能在翻译的过程中，不要遇到障碍的缘故，所以先顶礼 。而顶礼的对象，会由於论的所诠不同而有所差别。这个制度，是由过去西藏法王所制订 下来的。 一般我们说「三藏」中的「论藏（阿毗达摩藏）」，在中文里，与「论」这个字的差 异并不大，好像差不多。不过，其实「论藏」在佛经中亦有，在论着中亦有。所谓的「论 藏」是从所诠的主题去区分，而「经与论」这二者的区别，是从「造者」是谁而区分的。 这里的「论藏」，不是「论」，而是从所诠的主题来讲，由於是以慧学为主要的所诠 内容，所以称为「论藏」。只要主题是慧学，无论是佛经或是论典，都算在「论藏」之列 。 同样的，「经藏」与「经」这二个字也很接近。但由於「经藏」是以主题来分判的， 所以，佛经中也有经藏，论典中也会有经藏。是经藏不一定是经（佛经），是经也不一定 是经藏。经藏与经之间的关系，是四句料简的关系。同样的，论藏与论之间的关系，也是 四句料简。 一般我们讲的「经」时，大家就会想：这是佛所说的。不过，「经」与「续」二者都 是佛所说的。当我们说「佛语与论」时，「佛语」所包括的范围即「经」「续」二者都是 。若说「佛经与论」的话，「佛经」所指的就只有显乘的「经」。 属於「论」但不是「论藏」者，举个例子来说，像《现观庄严论》就是。反之，属於 「论藏」但不是「论」者，如《般若经》。是「论」也是「论藏」者，如《入中论》即是 。至於二者皆非，就有很多可以举例的，比如瓶、柱等，不是「论」也不是「论藏」。 同样的，在「经」与「经藏」之间，也存在着四句料简的关系。是「经藏」而不是「 经」者，如《现观庄严论》。是「经」而非「经藏」者，如《般若经》。是「经」也是「 经藏」者，如《虚空藏经》，这部经主要的内容是在讲菩萨戒。它并不算在「律藏」中， 因为「律藏」主要是以小乘为基础而说的。＃ 本次内容概述 一、说明课程内容及进行方式。 二、正题 （一）释题义：为何名为《入中论》 1、《入中论》所入之「中」，为龙树菩萨所造之《中观根本慧论》 2、《入中论》入「中」的方法，即「《入中论》之二种所为」是：（1）依甚深门而 入中（2）依广大门而入中。其中第一项又再分二个子项。 （二）释礼敬 重点摘要 ◎ 《入中论》所入之「中」，为龙树菩萨所造的《中观根本慧论》 ◎ 「入中之理」有二：透过甚深之门、透过广大之门。其中，透过甚深之门入中之理又 可再分为二。即认识到：龙树菩萨真正的思想，并不是像唯识宗所解释的那样，而且 ，也不是像中观自续派所解释的那般。 ◎ 空性，是无论大小乘者都要实修的内容。但是在实修的方法上，大小乘并不相同。 ◎ 由《中论》是如此以无边正理来成立空性，可以知道它是一部大乘论典。同样的，如 果透过无边正理来实修空性的话，就成为大乘实修空性的方法。 ------------------------------------------------------------------------------- 本课程特别针对想学空性却不知如何趋入者， 以循序渐进的方式建立空性的基础与完整架构。 由拉然巴格西雪歌仁波切讲授，廖本圣老师中文语译： (台北)四谛讲修佛学会(有录音档可下载) http://blog.yam.com/user/denpashi.html --

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