仁波切這篇開示的修學次第，先依止善知識而後聞思修，與入聖者預流的「四預流支」 次第是相符順的。 《雜阿含843經》： 「有四種入流分。何等為四？謂：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」 《法蘊足論‧預流支品》：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」 《瑜伽師地論》卷64： 「當知歸依有四正行：一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。若有成就 此四正行，乃名歸依。」 四預流支的實踐裡，第一個說到要依止善知識，從善知識處聽聞正法(聞所成慧)，於法 善加思惟抉擇如理作意(思所成慧)，並加以付諸實行法隨法行(修所成慧)； 同樣是把依止善知識列為根本助緣，而後透過行者自身努力精進聞思修(正因)，將修學 次第建立起來。 《中阿含‧鬚閑經》裡提到四預流支的起修：「汝當如是學：親近善知識，恭敬承事。」 以善知識為師為友，尊師重道，虔敬恭信，這是修行次第根本，其後修學才建立得起來。 《法蘊足論‧預流支品》：「若能親近供養善士，便聞正法。聞正法已，便能如理觀深妙 義。如理觀察深妙義已，便能進脩法隨法行。既精進脩法法隨法行，便得趣入正性離生。」 因此從根本是修「依止善知識」這個法。另一方面修學佛法過程中，懂得依止善知識自然 容易心存恭敬感恩，心質調柔；且易與善知識的功德相應，讓善知識的功德體性在自心相 續中生起，對於修行甚莫大益。 《華嚴經‧入不思議解脫境界普賢行願品》云： 「汝因此故。求善知識。勿於身心而生疲倦。見善知識。勿生厭足。請問善知識。勿憚勞 苦。親近善知識。勿懷退轉。供養善知識。無令間斷。隨順善知識教誨。不應違逆。於善 知識所有功德。不應疑惑。聞善知識演說出離門。應生決定。見善知識隨順煩惱行。勿生 嫌怪。於善知識所生深信心不應變改。何以故。善男子。菩薩因善知識。聞一切菩薩行。 因善知識。成就一切菩薩功德。因善知識。出生一切菩薩大願。因善知識。引發一切菩薩 善根。因善知識。積集一切。菩薩助道法。……」 而《菩提道次第廣論》提到依止善知識的同時，亦應遠離惡友，並列舉出抉擇善知識的十 項準則：「調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，離退十德堪依止，若無 全具此十德，應具悲心與調伏。」應具足戒定慧、悲心攝受等。 《法蘊足論》：「自具尸羅，及聞捨慧，亦能勸勵安立有情，同具尸羅，及聞捨慧，是名 善士。」 最後小結，學佛的第一步應親近依止善知識（並遠離惡友）； 《佛子行三十七頌》云：「伴彼若使三毒長，且壞聞思修之行； 並轉慈悲令喪失，離此惡友佛子行。 依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月； 勝善知識應珍視，重於自身佛子行。 」 -- 註：關於四預流支可參考：修學的綱要──四預流支（釋開仁．溫宗堃合編） http://www.yinshun.org/Retreat/LectureNotes2009w/VKR.pdf --

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