雪歌仁波切.講 ＊　根本，不是上師，是法。 　　首先，要知道「根本上師」這個詞，打哪兒來？它來自於《菩提道次第廣論》中「道 之根本依止善知識」這句話。「根本」一詞指的是老師？還是法？「根本」指的是「法」 。 　　修依止善知識，是修其他的法之前，一定要修的，因為它是一種「助緣」，但不是「 正因」，大家不要搞錯了。「根本」不代表正因，是「主要的助緣」之意。因此，「道之 根本依止善知識」的意思是，依止善知識這個法，是實修道次第的主要助緣。 　　主要助緣，意謂著若沒有這個助緣，後面將無法實修生起證悟。失去主要助緣，實修 的正因不論多麼努力種，都種不下去，也長不出果實。 　　實修道次第，「修」才是正因。例如，修下士道，目標是為了生起下士道的證量，那 麼，修下士道就是下士道證量的正因（真正的因、主要的因）。助緣是給予你下士道這個 法的老師，你感恩、尊敬、祈求他…等等，就是修依止善知識。 　　修中士道時，若是另外一位老師學，怎麼辦？祈求與感恩的對象，應該是誰？當然是 指導修中士道的老師，因為我是跟他學的嘛，道理是這樣的。 　　再者，指導我修學下士道的老師，突然圓寂了，下士道還沒學完吧，我該怎麼辦？應 該再去找一位上師學，然後，也要對這位上師感恩尊敬。 　　總之，實修的每一階段，所學的法，從哪裡來？對給予你這個法的老師，一定要感恩 、尊敬、供養、祈求…等，就像對佛一樣。如此一來，所修的每一個階段中所必須具備的 福德資糧，很容易齊備，逆緣也容易消除，這就是助緣。 　　但光是這樣做，還不夠，自己也必須努力聞思修，只祈求上師加持，沒用的，因為， 上師也只是助緣而已。有了助緣，自己好好聞思修，這才是正因！具足正因，證悟才會生 起。 　　一開始要先了解「道之根本依止善知識」的含義。道，是下士道、中士道、上士道。 「根本依止善知識」是，每一階段實修的助緣，是依止善知識。對於給予我教法的上師， 一定要尊敬、感恩、祈求，好好依止。 　　根本，是主要的助緣。不過，上師不是主要的助緣，修依止善知識這個「法」，才是 主要助緣。「道之根本依止善知識」，並不是說，依止的這位「上師」是根本，而是，依 止善知識的「行為」是根本。 　　這個地方，很多人都誤解。第一個誤解是，以為修依止善知識之後，後面下士道的證 悟、出離心、菩提心、空正見…等證悟，只要全心全意依止一位上師，就可以全部獲得。 　　這不可能啊！果真如此，《廣論》在依止善知識以後的內容，宗大師根本不必寫，只 要寫依止善知識，不就成了？ ＊　道次第每一階段都要老實修 　　因此，道次第中的每一個階段，都必須老實地修。《廣論》講前行、正行、結行，不 是只有依止善知識才這樣做，而是整個道次第，每一個階段，都要努力精進修。 　　第二個誤解是，以為「根本」一詞，指的是所依止的上師。事實上，「根本」不是指 上師，而是「依止」這個法。「根本」也不是說有了這個法，其他的法也都會有。 　　助緣與正因，二者要分清楚。根本，意指這個法，是一個主要的助緣，但不是正因。 　　《廣論》在「道之根本依止善知識」之後，接著說「依止後應如何修」，代表「必須 努力精進的修行」。 　　如果只要一心依止善知識就好，其餘不必修，全部會自然獲得的話，宗大師就不必再 說「依止後應如何修」了，具足助緣後，還要種正因，正因與助緣都齊備了，才會有「果 」的出現。 　　大部分的誤解來自於誤解「根本」二字的意義。「某某是我的根本上師」這樣講，很 有問題，不應該把一位上師當根本，也沒有根本上師這種詞。「根本上師」這個詞，會帶 來很多誤解。 　　有人誤解「根本」指的是「人」、「上師」，實際上，指的是「實修上的法」。實修 依止善知識的對境（人、上師），即稱之為根本上師。是這樣的意思。 　　若將根本錯解為「上師」，不僅是誤解，還會帶來很多障礙。若連接到「人」的含義 ，我們就會區別上師的高下，那麼多上師中，只有一位才是根本主要的上師，其他的上師 ，就不是那麼「根本」，那麼重要。以這種心態去修依止善知識會出問題。 　　修依止善知識時，對上師們要一視同仁，不可以區別大小、高低，因為，一切上師， 都是體性一，無二無別。所有上師，都要平等的放在高高的位置上，不應有高低上的差別 選擇。 　　若將上師做高低、上下的區分，就變成有些上師如佛，有些上師如凡夫，有些上師如 …這樣子，根本就沒有「修」，這樣修依止善知識有問題，反而帶來障礙，造下惡業。 　　如果在上師之間區分上下高低，一定會對某些上師不依止，使用這個詞，不應誤解原 意，妄加解釋。宗喀巴大師創建的格魯派，比較少用「根本上師」這種詞，即使使用也會 充分理解或說明其中的正確意義，否則，會帶來障礙。 　　總之，根本有二種意義，一個是「第一個要實修的法」，另一個就是「主要助緣」的 意思。 --

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