直指俱生心為法身 這個口訣教授指出，俱生心或本然心(coemergent mind)即是法身，也就是無生的根 本虛空或自由解脫的境界。在根大手印的脈絡中，我們說萬物的本質即是無生的法身，這 個說法與道大手印相同；此中含意是，從無始以來自心本性與法身便是無二無別的，心與 法身一直都是雙融合一的，並沒有一個有別於法身的「心」存在，而這便是「俱生心」的 意義。細察這個眾生視為「我」的心時，我們會發覺它是無生的，再者，如果去觀照煩惱 妄念——我們的執著之根基——我們也會發覺它們的本質是無生的。 第一個直指教授止觀二層面的修持中，我們必須先修止禪，這是更為重要的修持。 「止」有時也被譯為「止寂」(calm abiding)、「平等定」(tranquility)或「奢摩他」， 而「觀」則被譯為「勝觀」、「洞見」(insight)或「毗婆奢那」。在大手印的脈絡中， 「止」另有特殊的意義，它被定義為「來去之念的自然平息」，這表示心安住在它自然（ 法爾）的境界——樂、明和無念之中。 大手印止禪的特色之一即是：我們專注於「心」本 身，以自心作為生起平等定的對境；我們並不用呼吸（出入息）或佛像作為禪修對境，而 只是把心安住在它的本質中，也就是俱生法身中。 那麼，我們又如何把心安住在它的本質中？ 1.不追憶上一個念頭。 2.不迎向未來的念頭。 3.赤裸地安住在當下清新覺性的本質中。 這便是大手印止禪的定義。 此外還有另外三種安住自心的方式： 1.安住在自心的鮮活清新中，不要散亂。 2.自然、寛坦舒泰地安住自心。 3.安住於心，此心要能自明自照。 「安住在自心的鮮活清新中，不要散亂。」意思是：我們的心不受內外環境的干擾， 而能安住在當下的覺性和當下的剎那體驗中。 「自然、寛坦舒泰地安住自心」意思是：在禪修中，我們要保持離造作或不刻意、 不用力的心態。傳統上把這種不費力的專注功德比喻婆羅門織紗線；紗線拉得太緊便會斷 裂，然而拉得太鬆的話，一縷縷紗線便無法被搓成較粗的線。同樣地，當我們自然、寬廣 舒泰地安住自心時，身、語、意三門並非是太繃緊或太放鬆的。 「安住於心，此心要能自明自照」意思是：從正念覺察之本性中所生起的念頭之本 性、以及覺知這些念頭的覺性，我們不將之視為分開的兩者。 這即是大手印止禪的第一個口訣教授：直指俱生心為法身。 安住於平常心 在大手印止禪中，我們就這樣自然地放鬆，契入自心的非緣起之境。大手印專有名相中， 心的根本狀態即稱為「平常心」(ordinary mind)或「無生的心」(unborn mind)，平常心 即是佛的智慧和解脫的境界。偉大的瑜伽士帝洛巴說道：「要讓心在非緣起的境界中放鬆 ，心能夠放鬆時，我們便得到解脫。」 如此安住於平常心即稱為止禪，而當我們契入那非緣起的境界時，我們便是安住在遠離希 望與恐懼的狀態中；我們並不期待進入安住的狀態，同時也不害怕煩惱心的幹擾、散亂、 紛擾。如果能單純地安住，不帶有任何期望與恐懼，那麼，我們便是真正在安住。 舉例來說，當我們攪動一池泉水時，被擾動的池水便會與池底的沈澱物混合，使水池變得 混濁。試圖以攪動池水來使它變清澈，只會令池水更加混濁而已，然而假如讓水池保持靜 態，它便會自動變得澄清，水池終究會自然回復到原來清新、清淨的狀態，因為即使是池 水被攪動時，那些混合在水中的泥巴也無法污染池水原來的本質。 同樣地，本然心就如同泉水一般恆常清淨。當我們的心被強烈的情緒擾動時，儘管它看似 混沌不清，但事實上，自心本性從未被這些情緒污染過；不斷掙紮想要清淨或淨化自心的 一切努力，使我們覺得自心是混沌的，就好比不斷攪動池水卻想讓池水變清澈一樣，自心 並未有機會自然回復它通透、清明的狀態，因為我們從不給它這個機會。因此，本階段止 禪的口訣教授便是：安住，不帶任何期望與恐懼。 （摘自竹慶本樂仁波切《狂野的覺醒》一書） http://www.hwayue.org.tw/ad/PonlopRinpoche_newbook.htm --

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