直指俱生心为法身 这个口诀教授指出，俱生心或本然心(coemergent mind)即是法身，也就是无生的根 本虚空或自由解脱的境界。在根大手印的脉络中，我们说万物的本质即是无生的法身，这 个说法与道大手印相同；此中含意是，从无始以来自心本性与法身便是无二无别的，心与 法身一直都是双融合一的，并没有一个有别於法身的「心」存在，而这便是「俱生心」的 意义。细察这个众生视为「我」的心时，我们会发觉它是无生的，再者，如果去观照烦恼 妄念——我们的执着之根基——我们也会发觉它们的本质是无生的。 第一个直指教授止观二层面的修持中，我们必须先修止禅，这是更为重要的修持。 「止」有时也被译为「止寂」(calm abiding)、「平等定」(tranquility)或「奢摩他」， 而「观」则被译为「胜观」、「洞见」(insight)或「毗婆奢那」。在大手印的脉络中， 「止」另有特殊的意义，它被定义为「来去之念的自然平息」，这表示心安住在它自然（ 法尔）的境界——乐、明和无念之中。 大手印止禅的特色之一即是：我们专注於「心」本 身，以自心作为生起平等定的对境；我们并不用呼吸（出入息）或佛像作为禅修对境，而 只是把心安住在它的本质中，也就是俱生法身中。 那麽，我们又如何把心安住在它的本质中？ 1.不追忆上一个念头。 2.不迎向未来的念头。 3.赤裸地安住在当下清新觉性的本质中。 这便是大手印止禅的定义。 此外还有另外三种安住自心的方式： 1.安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。 2.自然、寛坦舒泰地安住自心。 3.安住於心，此心要能自明自照。 「安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。」意思是：我们的心不受内外环境的干扰， 而能安住在当下的觉性和当下的刹那体验中。 「自然、寛坦舒泰地安住自心」意思是：在禅修中，我们要保持离造作或不刻意、 不用力的心态。传统上把这种不费力的专注功德比喻婆罗门织纱线；纱线拉得太紧便会断 裂，然而拉得太松的话，一缕缕纱线便无法被搓成较粗的线。同样地，当我们自然、宽广 舒泰地安住自心时，身、语、意三门并非是太绷紧或太放松的。 「安住於心，此心要能自明自照」意思是：从正念觉察之本性中所生起的念头之本 性、以及觉知这些念头的觉性，我们不将之视为分开的两者。 这即是大手印止禅的第一个口诀教授：直指俱生心为法身。 安住於平常心 在大手印止禅中，我们就这样自然地放松，契入自心的非缘起之境。大手印专有名相中， 心的根本状态即称为「平常心」(ordinary mind)或「无生的心」(unborn mind)，平常心 即是佛的智慧和解脱的境界。伟大的瑜伽士帝洛巴说道：「要让心在非缘起的境界中放松 ，心能够放松时，我们便得到解脱。」 如此安住於平常心即称为止禅，而当我们契入那非缘起的境界时，我们便是安住在远离希 望与恐惧的状态中；我们并不期待进入安住的状态，同时也不害怕烦恼心的干扰、散乱、 纷扰。如果能单纯地安住，不带有任何期望与恐惧，那麽，我们便是真正在安住。 举例来说，当我们搅动一池泉水时，被扰动的池水便会与池底的沈淀物混合，使水池变得 混浊。试图以搅动池水来使它变清澈，只会令池水更加混浊而已，然而假如让水池保持静 态，它便会自动变得澄清，水池终究会自然回复到原来清新、清净的状态，因为即使是池 水被搅动时，那些混合在水中的泥巴也无法污染池水原来的本质。 同样地，本然心就如同泉水一般恒常清净。当我们的心被强烈的情绪扰动时，尽管它看似 混沌不清，但事实上，自心本性从未被这些情绪污染过；不断挣紮想要清净或净化自心的 一切努力，使我们觉得自心是混沌的，就好比不断搅动池水却想让池水变清澈一样，自心 并未有机会自然回复它通透、清明的状态，因为我们从不给它这个机会。因此，本阶段止 禅的口诀教授便是：安住，不带任何期望与恐惧。 （摘自竹庆本乐仁波切《狂野的觉醒》一书） http://www.hwayue.org.tw/ad/PonlopRinpoche_newbook.htm --

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