佛說三轉法輪經(二) 首先我們要調整動機。就這方面而言，當然最主要的就是要皈依和發菩提心。皈依的對境 是三寶，先要在內心中產生相信，之後再進行皈依。而歸依境，壇城聖眾他們內心的精華 是什麼呢。我們內心中的「愛我執」是首先要去除的，那必須要依靠無我勝慧，了空勝慧 ，以及菩提心。因此必須要好好的觀修，讓這些內涵先在我們的心中產生，這是非常必要 的。為了要在心中產生這些內涵，所以應好好的進行實修。對於皈境聖眾心續中的了空勝 慧，我們至少要有一些了解，而透過了這些對空性的一點點了解，要將我們自己內心中的 我執和「愛我執」，逐漸逐漸的減少。以這樣的方式，來利益遍滿虛空的無量如母有情， 並且使這樣的心越來越多。若是將內心中的愛我執逐漸減少，那利益他人的心，就會越來 越多越增強。這種純粹利益他人的心，就稱之為菩提心珍貴寶。所以我們要好好的思惟這 些內容，我執和愛我執逐漸減少，而利益他人的心要逐漸增多，這就是菩提心的內涵，並 且也要好好的思惟了空慧的內容。思惟這些法義，這就是調整動機。而且要學習究竟圓滿 菩提心的能得方法，是對菩提心進行聞思修，而現在我們正是進行聞思的學習階段。應當 如此思惟，在調整動機之後，來聽聞教法。 上次我們談到過，佛說三轉法輪經的經文大綱，分為五個段落。因為有人昨天沒有來，所 以現在再作個簡略的說明。對照中文的經文，0504—07第一行是引言，第二行「汝等比丘 ，此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法 ，如理作意，能生眼智明覺。」這是佛陀第一次宣說四聖諦教法的內容，是為初轉法輪。 這第一次宣說四聖諦的內容，在「基道果」三階段中，是抉擇「基」的理論。之後，在 0504—12這裡開始，一直到0504---16，「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是應知。於 所聞法，如理作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦集聖諦是所了法，如是應斷。於所聞 法如理作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦滅聖諦是所了法，如是應證。於所聞法如理 作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此順苦滅道聖諦是所了法，如是應修。於所聞法如理作 意，能生眼智明覺。」這是第二次宣說，四聖諦的內涵又宣說了一次，這是二轉法輪。這 在「基道果」的階段之中，是要宣說解釋「道」的理論。最後又宣說了一次，是三轉法輪 ，從0504—20一直到0504--26，「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是已知。於所聞法如 理作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦集聖諦是所了法，如是已斷。於所聞法如理作意 ，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦滅聖諦是所了法，如是已證。於所聞法如理作意，能生 眼智明覺。汝等比丘，此順苦滅道聖諦是所了法，如是已修。於所聞法如理作意，能生眼 智明覺。」這是第三次宣說，是要說明「基道果」之中「果」的理論。經文段落是這樣區 分的，上次我們就談到這裡。四聖諦的內容分成三次宣說開示，所以稱為三轉法輪。譬如 我們唸咒，是要唸誦很多次的；同樣的，四聖諦的內容也不是只有宣說一次，宣說念誦了 三次，所以是三轉法輪。 因為三次念誦的內容是開示「基道果」的理論，其中「道」的理論是完全隨順著「基」的 情形而說。而在這基礎的理論部分，是說明萬事萬物之中，各有好的和不好的部份，美滿 和不美滿的，吉祥和不吉祥的部份。因為我們凡夫並不了解真實情形，所以佛陀必須作個 說明介紹。在基礎理論的階段，將這些事物之中不美好不吉祥的部份作個解釋說明，所以 佛陀介紹了苦聖諦。還有在萬事萬物實際的情形之中，美好的吉祥的，凡夫眾生也是不認 識、不了解的，所以佛陀宣說開示了滅聖諦。除此之外，佛陀還說明了造成此苦、滅二者 的原因是由何而來。造成這些不美好不吉祥的原因，是集諦部分的解釋；而造成美好吉祥 的原因，是道諦的說明。這些都是屬於基礎的理論說明，由如是因生如是果，是由什麼樣 的因緣而產生了什麼樣的結果，這些是事物的真實情形，在這「基」的階段，都將它們分 辨清楚了。在對這些事物的真實情形作了清楚的分辨之後，那就應運用我們的聰明智慧， 對此抉擇作如理如實的進退取捨，這部份就是「道」的理論，也就是佛陀的第二次宣說開 示，二轉法輪。可見「道」的理論，是隨順著「基」的理論而來的。而若是能夠隨順著「 道」的理論，如理如實的進行取捨，那就可以稱之為「實修」，是真正的學習佛法。所以 在實修佛法之前，我們一定要先了解，為何我必須這樣作。因為事物的真實情形確實是這 樣的，所以我們必須先認識分辨清楚其中的好壞，吉祥或不吉祥。並且要隨順著這些事物 的實情，作出抉擇如理如實的進退取捨，這是「道」的理論。若是能夠這樣隨順著「道」 的理論而如實作到取捨，那就稱為「實修」。所以這些內道的學習「實修」，也都是完全 合乎科學的，因為都是隨順著事物實際的情形，如理如實的作到取捨，這就是一種合乎科 學的方式。 因為凡夫眾生不了解，在事物之中好的和不好的，所以佛陀明白開示了苦諦和滅諦。之後 再說明，形成這些的原因，是由何而產生的，又開示了集諦和滅諦。這些是屬於「基」的 理論，先在基礎的階段，抉擇了四諦的內容。不過在這《佛說三轉法輪經》中，說得非常 簡略，在文句中只有短短的一段，在0504---07的第二行和第三行，「汝等比丘，此苦聖 諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。汝等比丘，此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法，如理作 意能生眼智明覺。」這是佛陀初轉法輪，第一次宣說四聖諦。現在我們不僅將經文作個解 釋，更要把其中義理內涵作個詳細說明。 首先，第一句「如是我聞，一時薄伽梵在婆羅尼斯仙人墮處施鹿林中，爾時世尊告五比丘 曰」，這是引言的部份。其中包括了時間和處所的圓滿，導師圓滿和眷屬圓滿，共有四種 圓滿。這段引言的內容，都是教法的集結者所寫的文句，而不是佛陀所開示的話，這「如 是我聞」的「我」是誰呢，就是教法的集結者，表明以下的內容並不是他自己說的，而是 他將所聽到的寫在下面。之後，在瓦拉納西的鹿野苑，「爾時世尊告五比丘曰」，那時世 尊告訴五比丘說。在這文句之前，是集結者所寫的，但是這文句之後，全部都是世尊所說 的話，這五比丘在最後有名字出現，是具壽僑陳如等五位比丘，而這五位比丘的名字，各 位可以自己查辭典找到的。之後集結者就寫下來佛陀告訴五比丘的話，「汝等比丘，此苦 聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。」佛陀說，以前我所沒有聽聞過的法，這是苦聖 諦，對於此我在內心作意思惟，就在內心中生出了「眼睛」、智慧、明白知道、證悟覺悟 。不過在中文經典裡，眼、智、明、覺，好像是四個項目；但是在藏文之中，了知和證悟 是同樣的意思，是可以合為同一個項目，所以有些版本的典籍，是將它們合併為一項。總 之，以前我所沒有聽聞思惟過的法，輪迴之中的幸福美滿，現在經過仔細的思惟分析，其 實它是會帶來痛苦的。在深入思惟分析之後，發現自己內心的聰明越來越增廣，後面這句 「眼智明覺」就是指聰明智慧的增廣。 好好的思惟之後，我內心的聰明漸漸增廣，生「眼」是指什麼意思呢，是指「聞所生慧」 ，內心得到了一個新的了解，所以譬喻為像是多生出了一個眼睛，因為以前從來沒有看到 過，而現在看到了，所以這是指「聞慧」。之後提到，生出智慧，這是指經過內心好好的 思惟之後，就能夠了解其意義，所以這是指「思所生慧」。在之後是，生出了「明白」， 這是指將其意義內涵，透過再三的觀修之後，內心產生出一種直接領悟的覺受，因此是更 加明白了解，這是指「修所生慧」。最後，依靠著再三的聞思修三者，在我的內心之中產 生出證悟，因此稱為生出「覺悟」。 總之，經由這樣的方式聞思修，對於輪迴中的事物，我們原本以為是美好幸福的，其實是 痛苦呢，對此進行深入的分析思惟，因此我們內心的聰明覺悟，就會越來越增廣。經由這 樣的過程，在心中就產生了「眼睛、智慧、明白、覺悟」。在0504—07第二行，「汝等比 丘，此苦聖諦於所聞法，如理作意，能生眼智明覺。」之後又再一次，「汝等比丘，此苦 集苦滅順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」首先，要對苦諦作個思惟分析， 這是非常重要的。在四諦之中，苦諦是第一個，就表示它是非常的重要。其次，若是不先 將此苦諦作好好的思惟分析，那思惟後面的其他聖諦，也是無法發揮出作用的，是沒有意 義的。所以苦聖諦是個基礎，因此是放在最前面，也是必需要先講解的呢。而且，對於苦 聖諦的個別部份，也是需要長時期的思惟，有必要作深入的觀修，所以佛陀初轉法輪時， 首先開示苦聖諦，而且是作個別獨立的開示呢。因此第一句的開示，就只有苦聖諦一個項 目而已。之後，才開示其他的聖諦。 二轉法輪，這是屬於「道」的理論，從0504—12開始，「汝等比丘，此苦聖諦是所了法， 如是應知…」，其他三個聖諦就沒有說「應知」，只有苦聖諦是「應知」的，那就表示苦 諦的內涵，一定要好好的思惟，完全徹底的了解。對於苦諦的內容，不僅是要由聞慧產生 了解，還要經由思惟分析，還要經由再三的觀修，在現證之後才會產生了知覺悟。透過這 樣的過程之後，對於苦諦如理如實的情形，要能夠有切身體驗的強烈覺受，要對苦諦的內 涵意義，有如此深入的了解，能夠完全趣入了解，這樣才是完全徹底的了知。在這種親身 體驗的強烈覺受出現之後，內心才可能會產生改善的轉變。這樣之後，再實修四聖諦的內 涵，才可能發揮出效果。若是對於應知的苦諦沒有作好，沒有深入的了知，那後面四聖諦 的實修，也是無法產生轉變內心的效果。所以在正式宣說四聖諦之前，首先個別的開示苦 聖諦。注意看經文，0504—07第二行，「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼 智明覺。」只有苦聖諦這一項，對此要生出切身的覺受，「能生眼智明覺」。之後，佛陀 才正式開示另外三諦，第三行，「此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法」，這是四聖諦。那為何 之前要先說苦聖諦呢，那就表示苦聖諦非常重要，要先觀修產生出切身的「明覺」之後， 再好好的學習四聖諦的法。假若對苦聖諦無法產生出切身的明覺，那學四聖諦的法，也是 無法產生效果的。 因此之故，0504—07第三行，「汝等比丘，此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法，如理作意，能 生眼智明覺。」對於苦的來源，集諦的部份，我們也是不知道的。而且對於痛苦的完全斷 滅是什麼，我們也是完全不知道的。而且對於消滅痛苦的方法，我們也是完全不知道。所 以若能將這些問題深入分析思惟，那我內心的聰明智慧就會增長增廣，因此能生出「眼睛 、智慧、明白、覺悟」。 但是，當時佛陀開示四聖諦教法的時候，所針對的是利根的弟子們。因為是針對利根的弟 子，所以就沒有再作解釋說明。「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺 。」說完了就沒有再作解釋。但是到了以後，後代弟子的根器逐漸衰損，無法直接了知苦 聖諦，因此有必要再作解釋說明，根據此作詳細深入的演繹解釋。各位看在《廣論》中， 對於苦諦的開示是非常的多。而且這些開示都是有其根據的，譬如是根據阿奢黎無著所寫 的《集攝論》和《聲聞地》，還有世親菩薩所寫的許多書，也都是根據這些內容而來的。 假設沒有這些說明，根器衰損的後代弟子們是無法思惟的，只有一句「此是苦聖諦」，弟 子就是再三思惟，也無法產生出「眼智明覺」的。所以，現代的弟子們必須要學習《廣論 》的方式，先將苦諦細分為很多的項目，然後再一項一項的深入思惟，這樣努力才能產生 出「眼智明覺」。因此有必要先對論典作廣泛的聽聞，再針對其中的法類項目，作詳細而 深入的思惟觀修。所以現在和以前的學習方法是不一樣的。 首先，將苦諦區分為情和器兩個層面，器物世界就是山河大地，情世間就是有情生命，是 指輪迴中的情器二者。輪迴的處所三界，是欲界、色界和無色界。輪迴中的器物世界是指 ，從無色界最高層的有頂天，一直到最低層的無間地獄之間的各個處所。而無間地獄，就 是欲界六道之中最低的處所。而居住在這些器物世界中的有情生命，就是情世間的眾生。 有情眾生都是不斷的在輪迴之中生死流轉變化。這些都是我們認識苦諦的對象，所以要說 的「此苦聖諦」，要講的就是情、器世間。 「此苦聖諦」，這裡的「此」是說，從無色界的有頂天，一直到無間地獄之中的情器世間 ，這特別是針對不了解四聖諦的有情眾生，佛陀作了這樣的開示。「此是苦聖諦」特別是 對我們欲界的眾生而言。因為色界和無色界，我們都沒看到過，所以也不了解。我們平常 所認為的快樂美滿，我的身體財富，我的房舍，美麗衣服，親人朋友，這一切都被認定為 是幸福美滿的，是會帶給我們快樂的。這些被認定的快樂的本質，都被當作是「有法」。 「此為苦聖諦」的「此」指的也就是這些，在情器世間之中，我們所認為是快樂幸福的法 。 把這些情況當成是「有法」，之後講「此是苦諦」，「此」是指前面的這些「有法」，這 些我們認為是快樂美滿的法，而佛陀將它們稱為是苦諦，它們的性質是什麼，為何要稱為 苦諦呢，因此必須從四個特點來說明。這四個特點就是「無常」、「苦」、「空」和「無 我」，由這四個特點觀察，那些我們認為的幸福美滿，其實是苦諦呢。所以要由這四個角 度來介紹，因此這四個特點，也可以說是苦諦的四個性相，或者說是苦諦的四個特色。就 我們而言，這些輪迴之中的幸福美滿，它的性質其實都是痛苦，因為都是無常之故。為何 是無常呢，凡是出生的，最後一定會死亡；凡是爬到最高處的，最後一定會掉下來；凡是 聚合的，最後一定會離散；凡是得到的，最後一定要失去。無論如何強盛的，最後一定都 會衰壞。輪迴之中的一切幸福美滿，在無常的情況中，最後一定會走向衰壞離散的。這是 一定會如此的，所以都是是苦諦。這是第一個苦諦的特點，「無常」的性質。 其次，雖然最終「無常」會帶來衰損離散，但是其實在衰損壞沒之前，我們所認為的「快 樂美好」，也是會造成痛苦呢，因為雖然這些「幸福美滿」還沒有離開，但是我們仍是在 業力和煩惱的控制之中，其實是無法自由自主的。因此，這些財物、受用和親人、眷屬， 仍是會增長我的許多煩惱呢，其實它們都是煩惱的幫助者，所以仍會給我帶來很多痛苦呢 ，因為我仍是在業力和煩惱的控制之中。因為這些「幸福美好」仍存有著苦的性質呢。這 是從第二個特點來說明苦諦。 就苦諦而言，輪迴中的幸福美滿，最後是一定會趨向衰沒的，這是因為「無常」的性質之 故。但是，在由「無常」所導致的衰沒尚未到達之前，在中間這「幸福美滿」的中間，它 仍然屬於苦的性質。譬如「三苦」的理論，這些「幸福美滿」在尚未衰損之前，有些是「 苦苦」的性質，有些是屬於「壞苦」的性質，有些則是「徧行苦」的性質。這其中要分辨 「壞苦」和「徧行苦」較為困難，因為它們的外在行相不像是苦，看起來反而是「快樂」 的外形呢。 那麼「壞苦」應如何思惟呢，當這些法繼續持續下去時，許多「快樂」就轉變為痛苦了， 而無法長久維持這快樂。譬如走路走了很久，這是苦的；這時，若是能夠坐下來，坐下來 就是「快樂」的。但是當坐得太久時，這「坐」又轉變成是痛苦的了。所以這樣的「快樂 」是沒有辦法持續下去的，痛苦開始形成了。這時，坐的很久之後站起來，好像站起來是 快樂的，但其實站久了，快樂又變成是痛苦了。在輪迴之中的這些「幸福美滿」，全部都 是這個樣子呢，雖然外表看起來像是「快樂」，我們內心也都期望這快樂能夠持續，但是 持續下去，都轉變為痛苦的性質了，這就是「壞苦」。又譬如，沒有朋友是痛苦，交了一 個好朋友好像是快樂的，但是長久之後，這又轉變為痛苦的性質。又如，沒有子女是痛苦 ，好像有了子女才是快樂，但是當有了子女之後，又轉變成為痛苦的性質。最初沒有的時 候，我們常期望要有，但是擁有之後，長久持續下去，它就轉變為苦的性質了。所以外表 看起來像是「快樂」的性質，例如男女朋友和子女等等，可是在持續擁有之後，它都會轉 變為痛苦的性質，那就說明快樂的性質是無法長久持續下去的，它一定會轉變為痛苦的性 質，這樣就稱之為「壞苦」。 而「徧行苦」是指，在輪迴之中所有的「幸福美滿」，它的控制權都是在業力和煩惱的手 中，而不是在我的手上。因此這「徧行」的意思是，毫無例外全部都是如此。在輪迴之中 ，全部都是屬於業力和煩惱所掌控的。這個「行」是指，由業力和煩惱進行所形成的。因 此所有的「幸福美滿」，仍是在業力和煩惱的控制之中，所以將它稱之為「徧行苦」。 所以就「徧行苦」而言，屬於「徧行苦」的是，有情世間中心續所攝的五蘊，還有器物世 間，所受用的色、聲、香、味、觸等等，所有這一切的法，它們的控制權都是在業力和煩 惱手中。譬如說身體，我以為是我的身體，是這樣的說法，但其實這控制權是在業力和煩 惱的掌握中。我們所遇到的色聲香味觸等等，這一切的控制權也都是在業力和煩惱的手中 ，我們是根本無法掌控的。所以可知，徧行苦的範圍是非常廣大的。這是從「三苦」的角 度來作思惟。 若是從「六苦」的角度來講，我們生生世世都是在輪迴中流轉，在有頂天到無間地獄之中 的各個處所中流轉，在流轉時也會要遇到許多的痛苦，這些痛苦主要有六個項目類別。第 一個是「不固定的痛苦」，之後是「不滿足的痛苦」，「再三捨棄的痛苦」，「再三投生 的痛苦」，「高低變化的痛苦」，「沒有陪伴者的痛苦」，共有六種情形。首先是「不固 定的痛苦」。就這輩子而言，我所信賴的是自己的財富，受用和朋友等等，這些我所要依 靠的對象，以前有後來會變成沒有。原本有朋友的，但是朋友後來各自離散了。即使是在 這輩子，也都有這種不固定的痛苦；那下一輩子，就更不用說了。也許這輩子是我的父母 ，而下一輩子可能變成為我的仇人。這輩子是我的父母，也許下一輩子就可能成為我口中 所吃的動物呢。一切我所信賴內心寄託的對象，譬如我的財富受用，我的父母朋友等等， 這些都是無法永久固定的，這就稱為是無固定的痛苦。我們以為我常常幫助他，應該他也 會幫助我，但是像這樣恆常固定的法，在輪迴之中其實是沒有的，所以稱為無固定的痛苦 。 不僅是有無固定的痛苦，在輪迴之中，我們還有很多痛苦的。當我和這個法相伴隨時，我 的內心信賴於它的時候，還會導致內心的不滿足感。而這不滿足感若是被刺激得越來越強 烈時，內心就會覺得非常的痛苦。這是輪迴的法的性質，當我和這個法相伴隨時，我的貪 心是會越來越嚴重的。貪心越來越重，自然會感到不足夠的痛苦，這稱之為「無滿足的痛 苦」。譬如說，最初時我們一定會說，若是這錢財物品我能得到的話，一定很好。譬如說 買了一輛車，剛買時很滿意，但是時間久了就不滿足，想要換另一輛性能更好的車。一開 始想著，我只要得到幾千元，幾萬元就夠了，但是當真正得到的時候，還是會覺得根本不 夠呢，一直想著還要更多，這就是不滿足的性質。所以說，輪迴的任何一個法裡面，都有 這樣的毒素存在。也就是當我們得到這個法時會中毒，立刻會產生出不足夠的痛苦。這種 貪得無饜的想法，會越來越強烈，因此內心會覺得痛苦。所以，輪迴的法就好像是毒品， 當我得到它時，自然就會中毒，內心會一直想還要更多，也就會產生不滿足的痛苦。 因為不滿足，所以我就會一直努力追求。因為如此努力的追求，也許最後會得到很多，也 許有很多錢財房舍，有很多朋友，有很高的名譽地位，也可能因為注重養身，每天運動所 以身體不會生病，雖然花費了很多勞累心血，再三的追求，可能也因此而得到了很多，但 是到最後離開時仍要全部捨棄掉的。所以就產生了第三個痛苦---「再三捨棄之苦」。而 這樣的捨棄，不是只有這一輩子而已，是以後世世都是如此，再三的捨棄呢。之後是第四 個---「再三投生之苦」。「再三捨棄」是回歸到零，死亡的時候一個也帶不走。出生時 是什麼都沒有，由零開始努力追求，先是求學讀書，之後就業結婚生子，追求各種受用， 我要得到財富名譽權勢等等，到了七八十歲，再全部捨棄，回歸為零。之後又再度投生， 再由零開始，再累積到最後，再捨棄回歸為零。就這樣不斷的重複著「再三捨棄之苦」和 「再三投生之苦」。 如果說，「再三捨棄的痛苦」就到此結束，不用再度開始，一了百了，那還可以馬虎算了 ，也還算好。但事實上卻不是如此，因此還有第四個痛苦---「再三投生之苦」，一切再 由零開始，不斷追求最後再捨棄。這就是輪迴流轉的情形呢。又假設我再三投生，一直都 是在原來的處所，那也可以不會太差，譬如是在33重天，在四天王天，在天界常常享樂的 ，這也不錯。但事實上卻不是能固定的。再三投生時，有時可以到天界，但是有時卻是要 下地獄和惡道。所以再投生時，是會高高低低，來來回回的，所以就產生第五個痛苦--- 「高低變化的痛苦」。假設投生都是一直在同一個處所的話，因為上一輩子所累積的習氣 非常深厚，所以要投生在同一處所，度過這一生這是很容易的。但是事實上不如此，也可 能投生到是與自己前一輩子，習氣非常不同的處所，是很陌生奇怪的地方。若是要在那樣 的地方，渡過一生就會很辛苦勞累的。所以會有「再三高低之苦」。前面談了那麼多痛苦 ，如果說面對這些痛苦的時候，都能夠有助伴相隨，和我一起度過，那好像也還好嘛。可 是實際上，出生時我們是自己單獨前來，死亡時也是自己單獨離去的。前面所說的五種痛 苦，也都是自己單獨面對，從來沒有助伴的，所以又有第六個痛苦---「無助伴的痛苦」 。 還有「八苦」的角度。不論投生在哪裡，在投生之後，那一輩子都要面對很多痛苦的，一 定會面臨這八種痛苦。首先是由出生開始，出生之後就一定會面臨衰老和疾病，最後死亡 。這是有其順序的，而且是必定會發生的，所以說「生、老、病、死」是四大痛苦，出生 、衰老、疾病和死亡都是苦的性質。這一生必定會面對這些痛苦度過。其次，在這一生， 從出生到死亡的中間，還要遇到很多痛苦，那就是後面的五、六、七項，「怨憎會之苦」 ，仇人經常會碰到。「愛別離之苦」，所愛的親人朋友，常常無法相伴隨。再來是，「欲 求遍尋不著之苦」，我想要的怎麼追求都得不到。那這些痛苦從何而來呢，從前面的四個 生老病死，和後面的怨憎會，愛別離，和所求不得之苦，這些痛苦的根本，都是從近取五 蘊而來。因為這五取蘊本身就是痛苦，因此由它而引生出一切的痛苦，所以要說明第八個 痛苦---「近取五蘊苦」。 所以談到最後，歸納八苦中的前面七個，五取蘊是一切痛苦的根源。所以五取蘊是罪根禍 首，是非常不吉祥的，因為有了它之後，為了要使它活命，就必須要依靠煩惱的法。假設 是非煩惱的法，可能無法使五取蘊活命呢。這就表示它必須接觸煩惱的法。但是我們了解 ，只要是煩惱的法，一接觸就會帶來痛苦的。因此這會使五取蘊領受到很多痛苦，但是又 無法避開煩惱，這就是五取蘊所身處的情形。就像前面我們所談的吸毒者的例子，一個有 毒癮的人，當他不吸毒時實在是非常痛苦，但是他吸毒後一樣是會非常痛苦的，因為吸毒 之後，他的毒癮是會越來越強烈的。現在就是這種情形啊！一個吸毒的人不吸毒時，好像 無法活下去，但是當他吸毒之後，痛苦會越來越強烈，毒癮會越來越強！。 因此分析之後知道，有必要將這近取蘊終結掉，那要如何作呢，要先分析近取五蘊從何而 來，它是由業力而來的。那業力又是由何而來呢，是由煩惱作為動機而造業所形成的。而 煩惱的最根本原因就是「我執」。這是分析原因的部份，仔細分析之後就可以了解其因， 這是集諦的部份。這樣是從八苦的思惟分析，再回到前面分析集諦的部份。 其實這中間還有一個段落，那就是還需要再加上對空性和「無我」的詳細分析，這樣苦諦 的四個特色才會齊備。在輪迴之中的「幸福美滿」，它不僅是無常和痛苦，還要進一步分 析它的兩個特色，那就是「空」和「無我」。如果能夠這樣再三思惟，那就可能會感受到 ，輪迴中的事物就像是種幻影，虛幻不實的，因此內心中對它們的信賴和貪念執著，就一 定會逐漸減輕，逐漸的去除掉。所以在無常和痛苦的思惟之後，再加上對空性和「無我」 的思惟，這樣就會將輪迴中的「幸福美滿」視為幻影，如此就能夠完全滅掉這貪戀執著和 羨慕。這時就會產生非常好的出離心，所以對空性和「無我」的思惟，是非常有必要的。 如果能在思惟無常和痛苦之後，再加上對空性和無我的思惟，這些都能好好的作到，那苦 諦的觀修就很圓滿了。那其成效自然會達成，那就是完全滅掉對輪迴的貪執。因為對輪迴 的不信賴，所以想要離開它，那就要分析其原因，這就進入了集聖諦的範圍。 集諦的分析是要把對輪迴的貪執去除掉。通常我們是這樣解釋的，對外在的色聲香味觸等 等，若將它們視為是「幸福美滿的」，那就會產生貪戀執著而去追求。其次是，內在的第 六意識，對快樂的感受產生了貪戀執著，或是第六意識對於等捨的感受，產生了貪戀執著 。這樣的情形是指，對輪迴的法產生貪戀執著。一般都說，輪迴的處所是欲界色界和無色 界。而其中的欲界眾生，其所貪執的是五種妙欲，色聲香味觸。而在色界，從初靜慮天到 三靜慮天為止，這些色界的眾生，是第六意識所貪執的，就是對於快樂和等捨的感受。而 從四靜慮天一直到無色界的眾生，已經完全去除了第六意識對快樂的貪執感受，可是對於 等捨的感受還是有貪戀執著呢。所以若是說要完全去除對輪迴的貪執，那就是要將前面這 些貪執全部都要去除掉。 經過前面的分析可知，若是要將對於輪迴的貪執全部去除掉，並不是一件容易的事。因為 這不僅是把對於外在色聲香味觸的執著去除，而且還要將內在的第六意識中的，對於快樂 和等捨的貪執完全要去除掉。所以僅僅只是去除了對於外在五妙欲的貪執，那內在的輪迴 原因仍然是存在的。因為我們是欲界眾生，所以會以為只要去除對五妙欲的貪執就可以了 。其實內心第六意識中，仍然還有對於安樂和等捨感受的貪執存在呢，所以若是想將對輪 迴的貪執完全去除，那是一種很高的境界，恐怕是非常困難而不容易作到的。 尤其對漢人而言，更是注重內心的感受。譬如說，大家常問別人﹕「學習佛法最近有何感 受產生啊？」這表示對感受是非常的重視。不過，各位要知道，內心的感受依然是屬於對 輪迴的貪執。前面已經分析過了，若是追求內心的感受，一樣是對輪迴貪執的一種類型。 也因為它是這樣的受到大家的重視，所以若是想要去除它，就會產生較大的阻礙呢。 在沒有貪執的情形下所產生的感受，才是我們所要追求的。譬如說，「解脫」和「一切智 」的果位，這果位是一定會伴隨著快樂的感受存在，不過這快樂的感受是沒有貪執的，是 純粹的，是屬於無漏的安樂。而在有貪執心的情況下所產生的快樂，是和煩惱相伴隨的， 那就是有漏的安樂。 我們今天只能夠講述到此，可能還需要再找個時間將它講完。# --

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