佛说三转法轮经(二) 首先我们要调整动机。就这方面而言，当然最主要的就是要皈依和发菩提心。皈依的对境 是三宝，先要在内心中产生相信，之後再进行皈依。而归依境，坛城圣众他们内心的精华 是什麽呢。我们内心中的「爱我执」是首先要去除的，那必须要依靠无我胜慧，了空胜慧 ，以及菩提心。因此必须要好好的观修，让这些内涵先在我们的心中产生，这是非常必要 的。为了要在心中产生这些内涵，所以应好好的进行实修。对於皈境圣众心续中的了空胜 慧，我们至少要有一些了解，而透过了这些对空性的一点点了解，要将我们自己内心中的 我执和「爱我执」，逐渐逐渐的减少。以这样的方式，来利益遍满虚空的无量如母有情， 并且使这样的心越来越多。若是将内心中的爱我执逐渐减少，那利益他人的心，就会越来 越多越增强。这种纯粹利益他人的心，就称之为菩提心珍贵宝。所以我们要好好的思惟这 些内容，我执和爱我执逐渐减少，而利益他人的心要逐渐增多，这就是菩提心的内涵，并 且也要好好的思惟了空慧的内容。思惟这些法义，这就是调整动机。而且要学习究竟圆满 菩提心的能得方法，是对菩提心进行闻思修，而现在我们正是进行闻思的学习阶段。应当 如此思惟，在调整动机之後，来听闻教法。 上次我们谈到过，佛说三转法轮经的经文大纲，分为五个段落。因为有人昨天没有来，所 以现在再作个简略的说明。对照中文的经文，0504—07第一行是引言，第二行「汝等比丘 ，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法 ，如理作意，能生眼智明觉。」这是佛陀第一次宣说四圣谛教法的内容，是为初转法轮。 这第一次宣说四圣谛的内容，在「基道果」三阶段中，是抉择「基」的理论。之後，在 0504—12这里开始，一直到0504---16，「汝等比丘，此苦圣谛是所了法，如是应知。於 所闻法，如理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦集圣谛是所了法，如是应断。於所闻 法如理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦灭圣谛是所了法，如是应证。於所闻法如理 作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此顺苦灭道圣谛是所了法，如是应修。於所闻法如理作 意，能生眼智明觉。」这是第二次宣说，四圣谛的内涵又宣说了一次，这是二转法轮。这 在「基道果」的阶段之中，是要宣说解释「道」的理论。最後又宣说了一次，是三转法轮 ，从0504—20一直到0504--26，「汝等比丘，此苦圣谛是所了法，如是已知。於所闻法如 理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦集圣谛是所了法，如是已断。於所闻法如理作意 ，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦灭圣谛是所了法，如是已证。於所闻法如理作意，能生 眼智明觉。汝等比丘，此顺苦灭道圣谛是所了法，如是已修。於所闻法如理作意，能生眼 智明觉。」这是第三次宣说，是要说明「基道果」之中「果」的理论。经文段落是这样区 分的，上次我们就谈到这里。四圣谛的内容分成三次宣说开示，所以称为三转法轮。譬如 我们念咒，是要念诵很多次的；同样的，四圣谛的内容也不是只有宣说一次，宣说念诵了 三次，所以是三转法轮。 因为三次念诵的内容是开示「基道果」的理论，其中「道」的理论是完全随顺着「基」的 情形而说。而在这基础的理论部分，是说明万事万物之中，各有好的和不好的部份，美满 和不美满的，吉祥和不吉祥的部份。因为我们凡夫并不了解真实情形，所以佛陀必须作个 说明介绍。在基础理论的阶段，将这些事物之中不美好不吉祥的部份作个解释说明，所以 佛陀介绍了苦圣谛。还有在万事万物实际的情形之中，美好的吉祥的，凡夫众生也是不认 识、不了解的，所以佛陀宣说开示了灭圣谛。除此之外，佛陀还说明了造成此苦、灭二者 的原因是由何而来。造成这些不美好不吉祥的原因，是集谛部分的解释；而造成美好吉祥 的原因，是道谛的说明。这些都是属於基础的理论说明，由如是因生如是果，是由什麽样 的因缘而产生了什麽样的结果，这些是事物的真实情形，在这「基」的阶段，都将它们分 辨清楚了。在对这些事物的真实情形作了清楚的分辨之後，那就应运用我们的聪明智慧， 对此抉择作如理如实的进退取舍，这部份就是「道」的理论，也就是佛陀的第二次宣说开 示，二转法轮。可见「道」的理论，是随顺着「基」的理论而来的。而若是能够随顺着「 道」的理论，如理如实的进行取舍，那就可以称之为「实修」，是真正的学习佛法。所以 在实修佛法之前，我们一定要先了解，为何我必须这样作。因为事物的真实情形确实是这 样的，所以我们必须先认识分辨清楚其中的好坏，吉祥或不吉祥。并且要随顺着这些事物 的实情，作出抉择如理如实的进退取舍，这是「道」的理论。若是能够这样随顺着「道」 的理论而如实作到取舍，那就称为「实修」。所以这些内道的学习「实修」，也都是完全 合乎科学的，因为都是随顺着事物实际的情形，如理如实的作到取舍，这就是一种合乎科 学的方式。 因为凡夫众生不了解，在事物之中好的和不好的，所以佛陀明白开示了苦谛和灭谛。之後 再说明，形成这些的原因，是由何而产生的，又开示了集谛和灭谛。这些是属於「基」的 理论，先在基础的阶段，抉择了四谛的内容。不过在这《佛说三转法轮经》中，说得非常 简略，在文句中只有短短的一段，在0504---07的第二行和第三行，「汝等比丘，此苦圣 谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法，如理作 意能生眼智明觉。」这是佛陀初转法轮，第一次宣说四圣谛。现在我们不仅将经文作个解 释，更要把其中义理内涵作个详细说明。 首先，第一句「如是我闻，一时薄伽梵在婆罗尼斯仙人堕处施鹿林中，尔时世尊告五比丘 曰」，这是引言的部份。其中包括了时间和处所的圆满，导师圆满和眷属圆满，共有四种 圆满。这段引言的内容，都是教法的集结者所写的文句，而不是佛陀所开示的话，这「如 是我闻」的「我」是谁呢，就是教法的集结者，表明以下的内容并不是他自己说的，而是 他将所听到的写在下面。之後，在瓦拉纳西的鹿野苑，「尔时世尊告五比丘曰」，那时世 尊告诉五比丘说。在这文句之前，是集结者所写的，但是这文句之後，全部都是世尊所说 的话，这五比丘在最後有名字出现，是具寿侨陈如等五位比丘，而这五位比丘的名字，各 位可以自己查辞典找到的。之後集结者就写下来佛陀告诉五比丘的话，「汝等比丘，此苦 圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉。」佛陀说，以前我所没有听闻过的法，这是苦圣 谛，对於此我在内心作意思惟，就在内心中生出了「眼睛」、智慧、明白知道、证悟觉悟 。不过在中文经典里，眼、智、明、觉，好像是四个项目；但是在藏文之中，了知和证悟 是同样的意思，是可以合为同一个项目，所以有些版本的典籍，是将它们合并为一项。总 之，以前我所没有听闻思惟过的法，轮回之中的幸福美满，现在经过仔细的思惟分析，其 实它是会带来痛苦的。在深入思惟分析之後，发现自己内心的聪明越来越增广，後面这句 「眼智明觉」就是指聪明智慧的增广。 好好的思惟之後，我内心的聪明渐渐增广，生「眼」是指什麽意思呢，是指「闻所生慧」 ，内心得到了一个新的了解，所以譬喻为像是多生出了一个眼睛，因为以前从来没有看到 过，而现在看到了，所以这是指「闻慧」。之後提到，生出智慧，这是指经过内心好好的 思惟之後，就能够了解其意义，所以这是指「思所生慧」。在之後是，生出了「明白」， 这是指将其意义内涵，透过再三的观修之後，内心产生出一种直接领悟的觉受，因此是更 加明白了解，这是指「修所生慧」。最後，依靠着再三的闻思修三者，在我的内心之中产 生出证悟，因此称为生出「觉悟」。 总之，经由这样的方式闻思修，对於轮回中的事物，我们原本以为是美好幸福的，其实是 痛苦呢，对此进行深入的分析思惟，因此我们内心的聪明觉悟，就会越来越增广。经由这 样的过程，在心中就产生了「眼睛、智慧、明白、觉悟」。在0504—07第二行，「汝等比 丘，此苦圣谛於所闻法，如理作意，能生眼智明觉。」之後又再一次，「汝等比丘，此苦 集苦灭顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼智明觉。」首先，要对苦谛作个思惟分析， 这是非常重要的。在四谛之中，苦谛是第一个，就表示它是非常的重要。其次，若是不先 将此苦谛作好好的思惟分析，那思惟後面的其他圣谛，也是无法发挥出作用的，是没有意 义的。所以苦圣谛是个基础，因此是放在最前面，也是必需要先讲解的呢。而且，对於苦 圣谛的个别部份，也是需要长时期的思惟，有必要作深入的观修，所以佛陀初转法轮时， 首先开示苦圣谛，而且是作个别独立的开示呢。因此第一句的开示，就只有苦圣谛一个项 目而已。之後，才开示其他的圣谛。 二转法轮，这是属於「道」的理论，从0504—12开始，「汝等比丘，此苦圣谛是所了法， 如是应知…」，其他三个圣谛就没有说「应知」，只有苦圣谛是「应知」的，那就表示苦 谛的内涵，一定要好好的思惟，完全彻底的了解。对於苦谛的内容，不仅是要由闻慧产生 了解，还要经由思惟分析，还要经由再三的观修，在现证之後才会产生了知觉悟。透过这 样的过程之後，对於苦谛如理如实的情形，要能够有切身体验的强烈觉受，要对苦谛的内 涵意义，有如此深入的了解，能够完全趣入了解，这样才是完全彻底的了知。在这种亲身 体验的强烈觉受出现之後，内心才可能会产生改善的转变。这样之後，再实修四圣谛的内 涵，才可能发挥出效果。若是对於应知的苦谛没有作好，没有深入的了知，那後面四圣谛 的实修，也是无法产生转变内心的效果。所以在正式宣说四圣谛之前，首先个别的开示苦 圣谛。注意看经文，0504—07第二行，「汝等比丘，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼 智明觉。」只有苦圣谛这一项，对此要生出切身的觉受，「能生眼智明觉」。之後，佛陀 才正式开示另外三谛，第三行，「此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法」，这是四圣谛。那为何 之前要先说苦圣谛呢，那就表示苦圣谛非常重要，要先观修产生出切身的「明觉」之後， 再好好的学习四圣谛的法。假若对苦圣谛无法产生出切身的明觉，那学四圣谛的法，也是 无法产生效果的。 因此之故，0504—07第三行，「汝等比丘，此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能 生眼智明觉。」对於苦的来源，集谛的部份，我们也是不知道的。而且对於痛苦的完全断 灭是什麽，我们也是完全不知道的。而且对於消灭痛苦的方法，我们也是完全不知道。所 以若能将这些问题深入分析思惟，那我内心的聪明智慧就会增长增广，因此能生出「眼睛 、智慧、明白、觉悟」。 但是，当时佛陀开示四圣谛教法的时候，所针对的是利根的弟子们。因为是针对利根的弟 子，所以就没有再作解释说明。「汝等比丘，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉 。」说完了就没有再作解释。但是到了以後，後代弟子的根器逐渐衰损，无法直接了知苦 圣谛，因此有必要再作解释说明，根据此作详细深入的演绎解释。各位看在《广论》中， 对於苦谛的开示是非常的多。而且这些开示都是有其根据的，譬如是根据阿奢黎无着所写 的《集摄论》和《声闻地》，还有世亲菩萨所写的许多书，也都是根据这些内容而来的。 假设没有这些说明，根器衰损的後代弟子们是无法思惟的，只有一句「此是苦圣谛」，弟 子就是再三思惟，也无法产生出「眼智明觉」的。所以，现代的弟子们必须要学习《广论 》的方式，先将苦谛细分为很多的项目，然後再一项一项的深入思惟，这样努力才能产生 出「眼智明觉」。因此有必要先对论典作广泛的听闻，再针对其中的法类项目，作详细而 深入的思惟观修。所以现在和以前的学习方法是不一样的。 首先，将苦谛区分为情和器两个层面，器物世界就是山河大地，情世间就是有情生命，是 指轮回中的情器二者。轮回的处所三界，是欲界、色界和无色界。轮回中的器物世界是指 ，从无色界最高层的有顶天，一直到最低层的无间地狱之间的各个处所。而无间地狱，就 是欲界六道之中最低的处所。而居住在这些器物世界中的有情生命，就是情世间的众生。 有情众生都是不断的在轮回之中生死流转变化。这些都是我们认识苦谛的对象，所以要说 的「此苦圣谛」，要讲的就是情、器世间。 「此苦圣谛」，这里的「此」是说，从无色界的有顶天，一直到无间地狱之中的情器世间 ，这特别是针对不了解四圣谛的有情众生，佛陀作了这样的开示。「此是苦圣谛」特别是 对我们欲界的众生而言。因为色界和无色界，我们都没看到过，所以也不了解。我们平常 所认为的快乐美满，我的身体财富，我的房舍，美丽衣服，亲人朋友，这一切都被认定为 是幸福美满的，是会带给我们快乐的。这些被认定的快乐的本质，都被当作是「有法」。 「此为苦圣谛」的「此」指的也就是这些，在情器世间之中，我们所认为是快乐幸福的法 。 把这些情况当成是「有法」，之後讲「此是苦谛」，「此」是指前面的这些「有法」，这 些我们认为是快乐美满的法，而佛陀将它们称为是苦谛，它们的性质是什麽，为何要称为 苦谛呢，因此必须从四个特点来说明。这四个特点就是「无常」、「苦」、「空」和「无 我」，由这四个特点观察，那些我们认为的幸福美满，其实是苦谛呢。所以要由这四个角 度来介绍，因此这四个特点，也可以说是苦谛的四个性相，或者说是苦谛的四个特色。就 我们而言，这些轮回之中的幸福美满，它的性质其实都是痛苦，因为都是无常之故。为何 是无常呢，凡是出生的，最後一定会死亡；凡是爬到最高处的，最後一定会掉下来；凡是 聚合的，最後一定会离散；凡是得到的，最後一定要失去。无论如何强盛的，最後一定都 会衰坏。轮回之中的一切幸福美满，在无常的情况中，最後一定会走向衰坏离散的。这是 一定会如此的，所以都是是苦谛。这是第一个苦谛的特点，「无常」的性质。 其次，虽然最终「无常」会带来衰损离散，但是其实在衰损坏没之前，我们所认为的「快 乐美好」，也是会造成痛苦呢，因为虽然这些「幸福美满」还没有离开，但是我们仍是在 业力和烦恼的控制之中，其实是无法自由自主的。因此，这些财物、受用和亲人、眷属， 仍是会增长我的许多烦恼呢，其实它们都是烦恼的帮助者，所以仍会给我带来很多痛苦呢 ，因为我仍是在业力和烦恼的控制之中。因为这些「幸福美好」仍存有着苦的性质呢。这 是从第二个特点来说明苦谛。 就苦谛而言，轮回中的幸福美满，最後是一定会趋向衰没的，这是因为「无常」的性质之 故。但是，在由「无常」所导致的衰没尚未到达之前，在中间这「幸福美满」的中间，它 仍然属於苦的性质。譬如「三苦」的理论，这些「幸福美满」在尚未衰损之前，有些是「 苦苦」的性质，有些是属於「坏苦」的性质，有些则是「徧行苦」的性质。这其中要分辨 「坏苦」和「徧行苦」较为困难，因为它们的外在行相不像是苦，看起来反而是「快乐」 的外形呢。 那麽「坏苦」应如何思惟呢，当这些法继续持续下去时，许多「快乐」就转变为痛苦了， 而无法长久维持这快乐。譬如走路走了很久，这是苦的；这时，若是能够坐下来，坐下来 就是「快乐」的。但是当坐得太久时，这「坐」又转变成是痛苦的了。所以这样的「快乐 」是没有办法持续下去的，痛苦开始形成了。这时，坐的很久之後站起来，好像站起来是 快乐的，但其实站久了，快乐又变成是痛苦了。在轮回之中的这些「幸福美满」，全部都 是这个样子呢，虽然外表看起来像是「快乐」，我们内心也都期望这快乐能够持续，但是 持续下去，都转变为痛苦的性质了，这就是「坏苦」。又譬如，没有朋友是痛苦，交了一 个好朋友好像是快乐的，但是长久之後，这又转变为痛苦的性质。又如，没有子女是痛苦 ，好像有了子女才是快乐，但是当有了子女之後，又转变成为痛苦的性质。最初没有的时 候，我们常期望要有，但是拥有之後，长久持续下去，它就转变为苦的性质了。所以外表 看起来像是「快乐」的性质，例如男女朋友和子女等等，可是在持续拥有之後，它都会转 变为痛苦的性质，那就说明快乐的性质是无法长久持续下去的，它一定会转变为痛苦的性 质，这样就称之为「坏苦」。 而「徧行苦」是指，在轮回之中所有的「幸福美满」，它的控制权都是在业力和烦恼的手 中，而不是在我的手上。因此这「徧行」的意思是，毫无例外全部都是如此。在轮回之中 ，全部都是属於业力和烦恼所掌控的。这个「行」是指，由业力和烦恼进行所形成的。因 此所有的「幸福美满」，仍是在业力和烦恼的控制之中，所以将它称之为「徧行苦」。 所以就「徧行苦」而言，属於「徧行苦」的是，有情世间中心续所摄的五蕴，还有器物世 间，所受用的色、声、香、味、触等等，所有这一切的法，它们的控制权都是在业力和烦 恼手中。譬如说身体，我以为是我的身体，是这样的说法，但其实这控制权是在业力和烦 恼的掌握中。我们所遇到的色声香味触等等，这一切的控制权也都是在业力和烦恼的手中 ，我们是根本无法掌控的。所以可知，徧行苦的范围是非常广大的。这是从「三苦」的角 度来作思惟。 若是从「六苦」的角度来讲，我们生生世世都是在轮回中流转，在有顶天到无间地狱之中 的各个处所中流转，在流转时也会要遇到许多的痛苦，这些痛苦主要有六个项目类别。第 一个是「不固定的痛苦」，之後是「不满足的痛苦」，「再三舍弃的痛苦」，「再三投生 的痛苦」，「高低变化的痛苦」，「没有陪伴者的痛苦」，共有六种情形。首先是「不固 定的痛苦」。就这辈子而言，我所信赖的是自己的财富，受用和朋友等等，这些我所要依 靠的对象，以前有後来会变成没有。原本有朋友的，但是朋友後来各自离散了。即使是在 这辈子，也都有这种不固定的痛苦；那下一辈子，就更不用说了。也许这辈子是我的父母 ，而下一辈子可能变成为我的仇人。这辈子是我的父母，也许下一辈子就可能成为我口中 所吃的动物呢。一切我所信赖内心寄托的对象，譬如我的财富受用，我的父母朋友等等， 这些都是无法永久固定的，这就称为是无固定的痛苦。我们以为我常常帮助他，应该他也 会帮助我，但是像这样恒常固定的法，在轮回之中其实是没有的，所以称为无固定的痛苦 。 不仅是有无固定的痛苦，在轮回之中，我们还有很多痛苦的。当我和这个法相伴随时，我 的内心信赖於它的时候，还会导致内心的不满足感。而这不满足感若是被刺激得越来越强 烈时，内心就会觉得非常的痛苦。这是轮回的法的性质，当我和这个法相伴随时，我的贪 心是会越来越严重的。贪心越来越重，自然会感到不足够的痛苦，这称之为「无满足的痛 苦」。譬如说，最初时我们一定会说，若是这钱财物品我能得到的话，一定很好。譬如说 买了一辆车，刚买时很满意，但是时间久了就不满足，想要换另一辆性能更好的车。一开 始想着，我只要得到几千元，几万元就够了，但是当真正得到的时候，还是会觉得根本不 够呢，一直想着还要更多，这就是不满足的性质。所以说，轮回的任何一个法里面，都有 这样的毒素存在。也就是当我们得到这个法时会中毒，立刻会产生出不足够的痛苦。这种 贪得无餍的想法，会越来越强烈，因此内心会觉得痛苦。所以，轮回的法就好像是毒品， 当我得到它时，自然就会中毒，内心会一直想还要更多，也就会产生不满足的痛苦。 因为不满足，所以我就会一直努力追求。因为如此努力的追求，也许最後会得到很多，也 许有很多钱财房舍，有很多朋友，有很高的名誉地位，也可能因为注重养身，每天运动所 以身体不会生病，虽然花费了很多劳累心血，再三的追求，可能也因此而得到了很多，但 是到最後离开时仍要全部舍弃掉的。所以就产生了第三个痛苦---「再三舍弃之苦」。而 这样的舍弃，不是只有这一辈子而已，是以後世世都是如此，再三的舍弃呢。之後是第四 个---「再三投生之苦」。「再三舍弃」是回归到零，死亡的时候一个也带不走。出生时 是什麽都没有，由零开始努力追求，先是求学读书，之後就业结婚生子，追求各种受用， 我要得到财富名誉权势等等，到了七八十岁，再全部舍弃，回归为零。之後又再度投生， 再由零开始，再累积到最後，再舍弃回归为零。就这样不断的重复着「再三舍弃之苦」和 「再三投生之苦」。 如果说，「再三舍弃的痛苦」就到此结束，不用再度开始，一了百了，那还可以马虎算了 ，也还算好。但事实上却不是如此，因此还有第四个痛苦---「再三投生之苦」，一切再 由零开始，不断追求最後再舍弃。这就是轮回流转的情形呢。又假设我再三投生，一直都 是在原来的处所，那也可以不会太差，譬如是在33重天，在四天王天，在天界常常享乐的 ，这也不错。但事实上却不是能固定的。再三投生时，有时可以到天界，但是有时却是要 下地狱和恶道。所以再投生时，是会高高低低，来来回回的，所以就产生第五个痛苦--- 「高低变化的痛苦」。假设投生都是一直在同一个处所的话，因为上一辈子所累积的习气 非常深厚，所以要投生在同一处所，度过这一生这是很容易的。但是事实上不如此，也可 能投生到是与自己前一辈子，习气非常不同的处所，是很陌生奇怪的地方。若是要在那样 的地方，渡过一生就会很辛苦劳累的。所以会有「再三高低之苦」。前面谈了那麽多痛苦 ，如果说面对这些痛苦的时候，都能够有助伴相随，和我一起度过，那好像也还好嘛。可 是实际上，出生时我们是自己单独前来，死亡时也是自己单独离去的。前面所说的五种痛 苦，也都是自己单独面对，从来没有助伴的，所以又有第六个痛苦---「无助伴的痛苦」 。 还有「八苦」的角度。不论投生在哪里，在投生之後，那一辈子都要面对很多痛苦的，一 定会面临这八种痛苦。首先是由出生开始，出生之後就一定会面临衰老和疾病，最後死亡 。这是有其顺序的，而且是必定会发生的，所以说「生、老、病、死」是四大痛苦，出生 、衰老、疾病和死亡都是苦的性质。这一生必定会面对这些痛苦度过。其次，在这一生， 从出生到死亡的中间，还要遇到很多痛苦，那就是後面的五、六、七项，「怨憎会之苦」 ，仇人经常会碰到。「爱别离之苦」，所爱的亲人朋友，常常无法相伴随。再来是，「欲 求遍寻不着之苦」，我想要的怎麽追求都得不到。那这些痛苦从何而来呢，从前面的四个 生老病死，和後面的怨憎会，爱别离，和所求不得之苦，这些痛苦的根本，都是从近取五 蕴而来。因为这五取蕴本身就是痛苦，因此由它而引生出一切的痛苦，所以要说明第八个 痛苦---「近取五蕴苦」。 所以谈到最後，归纳八苦中的前面七个，五取蕴是一切痛苦的根源。所以五取蕴是罪根祸 首，是非常不吉祥的，因为有了它之後，为了要使它活命，就必须要依靠烦恼的法。假设 是非烦恼的法，可能无法使五取蕴活命呢。这就表示它必须接触烦恼的法。但是我们了解 ，只要是烦恼的法，一接触就会带来痛苦的。因此这会使五取蕴领受到很多痛苦，但是又 无法避开烦恼，这就是五取蕴所身处的情形。就像前面我们所谈的吸毒者的例子，一个有 毒瘾的人，当他不吸毒时实在是非常痛苦，但是他吸毒後一样是会非常痛苦的，因为吸毒 之後，他的毒瘾是会越来越强烈的。现在就是这种情形啊！一个吸毒的人不吸毒时，好像 无法活下去，但是当他吸毒之後，痛苦会越来越强烈，毒瘾会越来越强！。 因此分析之後知道，有必要将这近取蕴终结掉，那要如何作呢，要先分析近取五蕴从何而 来，它是由业力而来的。那业力又是由何而来呢，是由烦恼作为动机而造业所形成的。而 烦恼的最根本原因就是「我执」。这是分析原因的部份，仔细分析之後就可以了解其因， 这是集谛的部份。这样是从八苦的思惟分析，再回到前面分析集谛的部份。 其实这中间还有一个段落，那就是还需要再加上对空性和「无我」的详细分析，这样苦谛 的四个特色才会齐备。在轮回之中的「幸福美满」，它不仅是无常和痛苦，还要进一步分 析它的两个特色，那就是「空」和「无我」。如果能够这样再三思惟，那就可能会感受到 ，轮回中的事物就像是种幻影，虚幻不实的，因此内心中对它们的信赖和贪念执着，就一 定会逐渐减轻，逐渐的去除掉。所以在无常和痛苦的思惟之後，再加上对空性和「无我」 的思惟，这样就会将轮回中的「幸福美满」视为幻影，如此就能够完全灭掉这贪恋执着和 羡慕。这时就会产生非常好的出离心，所以对空性和「无我」的思惟，是非常有必要的。 如果能在思惟无常和痛苦之後，再加上对空性和无我的思惟，这些都能好好的作到，那苦 谛的观修就很圆满了。那其成效自然会达成，那就是完全灭掉对轮回的贪执。因为对轮回 的不信赖，所以想要离开它，那就要分析其原因，这就进入了集圣谛的范围。 集谛的分析是要把对轮回的贪执去除掉。通常我们是这样解释的，对外在的色声香味触等 等，若将它们视为是「幸福美满的」，那就会产生贪恋执着而去追求。其次是，内在的第 六意识，对快乐的感受产生了贪恋执着，或是第六意识对於等舍的感受，产生了贪恋执着 。这样的情形是指，对轮回的法产生贪恋执着。一般都说，轮回的处所是欲界色界和无色 界。而其中的欲界众生，其所贪执的是五种妙欲，色声香味触。而在色界，从初静虑天到 三静虑天为止，这些色界的众生，是第六意识所贪执的，就是对於快乐和等舍的感受。而 从四静虑天一直到无色界的众生，已经完全去除了第六意识对快乐的贪执感受，可是对於 等舍的感受还是有贪恋执着呢。所以若是说要完全去除对轮回的贪执，那就是要将前面这 些贪执全部都要去除掉。 经过前面的分析可知，若是要将对於轮回的贪执全部去除掉，并不是一件容易的事。因为 这不仅是把对於外在色声香味触的执着去除，而且还要将内在的第六意识中的，对於快乐 和等舍的贪执完全要去除掉。所以仅仅只是去除了对於外在五妙欲的贪执，那内在的轮回 原因仍然是存在的。因为我们是欲界众生，所以会以为只要去除对五妙欲的贪执就可以了 。其实内心第六意识中，仍然还有对於安乐和等舍感受的贪执存在呢，所以若是想将对轮 回的贪执完全去除，那是一种很高的境界，恐怕是非常困难而不容易作到的。 尤其对汉人而言，更是注重内心的感受。譬如说，大家常问别人﹕「学习佛法最近有何感 受产生啊？」这表示对感受是非常的重视。不过，各位要知道，内心的感受依然是属於对 轮回的贪执。前面已经分析过了，若是追求内心的感受，一样是对轮回贪执的一种类型。 也因为它是这样的受到大家的重视，所以若是想要去除它，就会产生较大的阻碍呢。 在没有贪执的情形下所产生的感受，才是我们所要追求的。譬如说，「解脱」和「一切智 」的果位，这果位是一定会伴随着快乐的感受存在，不过这快乐的感受是没有贪执的，是 纯粹的，是属於无漏的安乐。而在有贪执心的情况下所产生的快乐，是和烦恼相伴随的， 那就是有漏的安乐。 我们今天只能够讲述到此，可能还需要再找个时间将它讲完。# --

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