「認識空性系列」前言--四宗的空性主張 授課師長：色拉寺 拉然巴格西雪歌仁波切 教授教材: 四宗的空性主張筆記 現場請書 上課地點：台中市東光路388號3樓東光講堂 上課時間：99年6月18日起 每星期五 19:30~21:30上課 共十四堂課 電話：04-22369643 宗義思想，是藏系祖師對各宗不同見地的判教，是學習空性者必須具備的基礎，尤其 對理解《入中論》、《中論》、《廣論》的《毗婆舍那》有極大幫助。讓學員對四宗的宗 義有整體的概念及初步認識，奠定學習空性之前行基礎。為斷除輪迴的根本無明我執，必 須努力修學空性正見。空性正見學習可從廣論毘缽舍那，其根本建立於四部宗義，為導引 學習者漸次了解空性知見，獲得正對治無明我執的力量。宗大師的《入中論善顯密義疏》 ，加上月稱論師的《入中論》，配合龍樹菩薩的《中論》，也就是《中觀根本慧論》，主 要內容是抉擇空性見。在講《入中論》及《中論》之前，如果沒有先簡略地介紹一下四部 宗義的話，等於還沒有到達能夠聽聞這兩部論的條件。在這裡我們要講的是屬於四部宗義 裡面的中觀應成正見，所以在講這兩部論之前要先介紹四部宗義的簡要內容，四宗的空性 主張，是學習甚深見、累積智慧資糧的前行課程，打好宗義基礎，成為聞思抉擇空性正見 的適當根器，請把握學習機會。 我們為何要學《入中論》和《中論》，它的理由何在？主要的理由就是：譬如我們的 身體，一天或一生中你可以感覺到你的身體經常受到一些苦。受的這些苦並不只這一生而 已，連過去生甚至於未來可能也要不斷的受這個苦。這個身體的這些苦又是從哪裡來的呢 ？主要的來源就是業和煩惱。業與煩惱之間的關連，就是業來自於煩惱，因為有煩惱才會 去造業，才會讓我們得到這些的種種苦。所以我們的苦來自於業，業再往上推的話來自於 煩惱。那煩惱的根本是什麼？有的說所有的煩惱當中有一個根本，這個根本就是把「我」 認為是實有的，或者說把「我」認為是實在的。這就是一般我們講的「補特伽羅我執」或 「壞聚見」。剛所說的壞聚見與薩迦耶見是同義詞，只是薩迦耶見是從梵文翻譯過來的， 意思就是壞聚見。薩迦耶見本身並沒有什麼意思，它只是翻梵文的音。薩迦耶見主要是把 自己執為實有的這種執著，它是一種顛倒的想法。首先我們要去觀察，剛才的道理--苦來 自於業，業來自煩惱，而煩惱的根本來自薩迦耶見。然後我們要進一步去觀察這個薩迦耶 見，到底是真的還是假的？去觀察它這樣的執著到底對不對？然後去觀察後發現它，如此 把自己執為實有的想法是不對的，接著進一步再去觀察，這樣的薩迦耶見能不能把它斷除 ？一般講薩迦耶見主要是指心。（心的話在藏語裡應該用「邦」斷的意思，心要用「邦」 、用斷的。)薩迦耶見它執的境是什麼?就是自己為實有。而自己為實有的這個部份是要用 破的，這要分清楚。薩迦耶見的意思是說執自己為實有的這種想法，這是屬於心。它所持 的那個自己是實有的部份，這是我們講的所破，薩迦耶見本身是所斷。即執自己為實有的 這個薩迦耶見它本身是一種心，它是所斷。薩迦耶見它所執的那個「自己為實有」的部份 是所破。我們要去成立這個所破，它根本不存在，等會兒就是要講以「聖教」及「正理」 去成立「自己為實有」這個部份不存在，也就是要用正理及聖教去破這個所破。在這個「 所破」破了之後，才有辦法去斷薩迦耶見這個所斷。如此這般我們為了這個目的，斷了這 個薩迦耶見有什麼好處呢？你就不會有這些苦了，因為根本斷了，其它的煩惱就不會出來 ，不會有煩惱，就不會有這些業，也不會成為這些苦。所以我們來學《入中論》和《中論 》這兩部論的動機是這樣，是為了這個目的而來學這兩部論。 --

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