「认识空性系列」前言--四宗的空性主张 授课师长：色拉寺 拉然巴格西雪歌仁波切 教授教材: 四宗的空性主张笔记 现场请书 上课地点：台中市东光路388号3楼东光讲堂 上课时间：99年6月18日起 每星期五 19:30~21:30上课 共十四堂课 电话：04-22369643 宗义思想，是藏系祖师对各宗不同见地的判教，是学习空性者必须具备的基础，尤其 对理解《入中论》、《中论》、《广论》的《毗婆舍那》有极大帮助。让学员对四宗的宗 义有整体的概念及初步认识，奠定学习空性之前行基础。为断除轮回的根本无明我执，必 须努力修学空性正见。空性正见学习可从广论毘钵舍那，其根本建立於四部宗义，为导引 学习者渐次了解空性知见，获得正对治无明我执的力量。宗大师的《入中论善显密义疏》 ，加上月称论师的《入中论》，配合龙树菩萨的《中论》，也就是《中观根本慧论》，主 要内容是抉择空性见。在讲《入中论》及《中论》之前，如果没有先简略地介绍一下四部 宗义的话，等於还没有到达能够听闻这两部论的条件。在这里我们要讲的是属於四部宗义 里面的中观应成正见，所以在讲这两部论之前要先介绍四部宗义的简要内容，四宗的空性 主张，是学习甚深见、累积智慧资粮的前行课程，打好宗义基础，成为闻思抉择空性正见 的适当根器，请把握学习机会。 我们为何要学《入中论》和《中论》，它的理由何在？主要的理由就是：譬如我们的 身体，一天或一生中你可以感觉到你的身体经常受到一些苦。受的这些苦并不只这一生而 已，连过去生甚至於未来可能也要不断的受这个苦。这个身体的这些苦又是从哪里来的呢 ？主要的来源就是业和烦恼。业与烦恼之间的关连，就是业来自於烦恼，因为有烦恼才会 去造业，才会让我们得到这些的种种苦。所以我们的苦来自於业，业再往上推的话来自於 烦恼。那烦恼的根本是什麽？有的说所有的烦恼当中有一个根本，这个根本就是把「我」 认为是实有的，或者说把「我」认为是实在的。这就是一般我们讲的「补特伽罗我执」或 「坏聚见」。刚所说的坏聚见与萨迦耶见是同义词，只是萨迦耶见是从梵文翻译过来的， 意思就是坏聚见。萨迦耶见本身并没有什麽意思，它只是翻梵文的音。萨迦耶见主要是把 自己执为实有的这种执着，它是一种颠倒的想法。首先我们要去观察，刚才的道理--苦来 自於业，业来自烦恼，而烦恼的根本来自萨迦耶见。然後我们要进一步去观察这个萨迦耶 见，到底是真的还是假的？去观察它这样的执着到底对不对？然後去观察後发现它，如此 把自己执为实有的想法是不对的，接着进一步再去观察，这样的萨迦耶见能不能把它断除 ？一般讲萨迦耶见主要是指心。（心的话在藏语里应该用「邦」断的意思，心要用「邦」 、用断的。)萨迦耶见它执的境是什麽?就是自己为实有。而自己为实有的这个部份是要用 破的，这要分清楚。萨迦耶见的意思是说执自己为实有的这种想法，这是属於心。它所持 的那个自己是实有的部份，这是我们讲的所破，萨迦耶见本身是所断。即执自己为实有的 这个萨迦耶见它本身是一种心，它是所断。萨迦耶见它所执的那个「自己为实有」的部份 是所破。我们要去成立这个所破，它根本不存在，等会儿就是要讲以「圣教」及「正理」 去成立「自己为实有」这个部份不存在，也就是要用正理及圣教去破这个所破。在这个「 所破」破了之後，才有办法去断萨迦耶见这个所断。如此这般我们为了这个目的，断了这 个萨迦耶见有什麽好处呢？你就不会有这些苦了，因为根本断了，其它的烦恼就不会出来 ，不会有烦恼，就不会有这些业，也不会成为这些苦。所以我们来学《入中论》和《中论 》这两部论的动机是这样，是为了这个目的而来学这两部论。 --

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