《菩提道次第廣論》 ============================================================================== 　　【第二﹕要知道自己在作什麼】正知而行【作】者有二：何為所行事；於彼行正知。 初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。 若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有 所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業 ---P.048--------------------------------------- 者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者， 若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊 重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教， 分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意 事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地【九住 心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜、專住一境、等持】，若正勤修毗缽 舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後 夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。 　　於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。 由彼二種所攝持故【狀態】，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方 便觀察正知。此中復有四種行相：【第一】初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀 察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已 ，即於其時正知現前，行如是事。【第】二謂餘其何種方所，應以何相如何觀察，即於是 方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處， 於彼彼時，安住正知。【第】三謂於其何等時 ---P.049--------------------------------------- 分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可， 既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。【第】四於所有此諸事業，應以何相如何觀察 ，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行【舉止行動威儀】時應當極善防 護而入他家，所有此等行走學處【學處﹕要求】，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行 ，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是， 若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住 能得正因資糧。 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切 善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。 ============================================================================== 辨析 【正知而行】者有二： 一、何爲所行事：那些事是正知所行之事。 二、於彼行正知：對彼所行之事行正知。 正知所行之事分二大類： 1.五種行動業 2.五種受用業 【五種行動業】：（此五種主要是出門去城市等的行動，故名行動業。） （一）身事業類： 身體來去往返所餘聚落餘寺院等的行動業。 （二）眼事業類： 如無意爲先的略睹種種境界行動業；有意爲先的詳瞻種種境界的行動業。 （三）一切支節業： 身體的各各四支諸節之彎曲或伸直的行動業。（支是總稱，節是支分。如四支，又 如一節上臂。） （四）衣缽業類： 受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣與缽。（受用是指使用方面，受持是指持有 方面） （五）乞食業類： 即飲水、吃飯等。此處乞、食爲動詞。 【五種受用業】：（指寺內的受用之業） （一）身事業類：＜分行；住；坐三種。＞ 行：前往經行處；或前往同法所；或爲法而走在路上。 住：站立於行走之處；或於同法的親教師、軌範師、上師，以及如上師般具德 者等面前住立。 坐：謂於床等上結跏趺坐。 （經行：《瑜伽》二十四卷一頁云：「言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所 ，若往若來相應身業經行。有五利。一剿健。二有力。三不病。四消食。五 意堅固。」《三千威儀經》「有五處可經行。一閑處。二戶前(自房戶前)。 三講堂前。四塔下。五閣下。） （二）語事業類： 1.請受未曾得受的十二分教，分別了解； 2.或已得受之教法，自己讀誦或爲他人宣說； 3.或爲引發正精進之故，而與他人討論。 凡此等言說，皆名語事業。 （三）意事業類： 即身語未作時之諸默然，包括五種： 一、於中夜分睡眠； 二、至靜處思惟所聞法義； 三、以九住心修持三摩地； 四、勤修毘缽舍那； 五、熱天極疲倦時，於不應睡時起睡眠欲，爲速遣昏睡，而稍作睡眠，然不應 久睡，此即略爲消遣。 （印度之夜間區分為初中後三時，初夜即午後八時頃，中夜為子夜十二時頃， 後夜為晨四時頃；；「九心」即內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最 極寂靜、專注一趣、平等性；「三摩地」為梵語，漢譯等持，謂眾生心行， 能修此定，心則端直，安住一境而不動。） （四）和（五），晝業和夜業二類： 1.以晝業是顯示白晝、初夜、後夜之不睡眠時的身業與語業二業。 2.夜業是指睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。 （《瑜伽師地論》云：「云何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來， 正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣缽，正知而住 ；若食若飲，若噉若嚐，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；於悎寤時，正知而 住；若語若默，正知而住；若解勞睡時，正知而住。如是名為正知而住。」） 以上十事正知而行的道理： 即是隨發起任何行動業或受用業時，首先應於此業安住正念，不放逸而作。由安住正 念、不放逸二者所攝持故，而知應以何種相而觀察，以及何種方便而觀察，即以如是之相 、如是方便而正觀察。 【四種行相而行正知】 正知而行，復有四種行相而行正知：一、正知依處；二、正知方所；三、正知時分；四、 正知事業。 第一：正知依處。 無論發起何身事業等十種依處，應先住念並不放逸而行觀察，如是觀察，如依於戒律 所說而往返行儀，及了知後，正知現前，即如是而行。 第二：正知方所 無論去何地方，應先住念不放逸而行觀察，如行時，先應是觀察如五非應行處，於皆 可行，觀察了知後，正知現前，即如是而行。 （五非應行：一、國王家。二、執惡家。三、婬女家。四、音樂家。五、酤酒家。） 第三：正知時分 無論什麽時候，應先住念不放逸而行觀察，如是觀察，譬如午前可赴村莊等地，午後 不可，如是觀察正知現前，即如是行。 第四：正知事業 無論做和行爲事業，應先住念不放逸而行觀察，如是觀察，如宣說行走時，應當依於 行走學處善爲防護而入他家，如是觀察正知現前，即如是行。 師父舉例： 譬如有人說：「師兄我們出去乞食吧？」這個是身事業等十種依處之乞食。 我會問，「什麽時候去？」這個是時分。 「去那裏？」是方所。 「應如何如何善防護而入他家？」就是諸事業。 【總結及勝利過患】 攝義：總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行。於進止時，一切皆應 安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。 「進止」即作與不作，去作名「進」，不作名「止」。此段為前別別宣說之攝義。 總之，所有白晝、夜晚的一切行為，皆當憶念，了知其中何者應作、何者不應作。 在進止時，一切作與不作皆應安住於正知中，覺知自己現前正在如是作或不作。 勝利：若如此做到，則1.現法中不爲罪染，2.後亦不墮惡趣，3.並於諸道證德未獲得者， 能得正因資糧。 法流：此與密護根門二者，聖無著引經解釋而正錄取。 勝利：若能勵力修此二事，能增一切善行。非餘能等。並且能特別的清淨尸羅及能速引止 觀所攝的無分別心勝三摩地。真正的佛法，從修行的角度去看，不外戒、定、慧， 現在照著這個方法去做的話，特別是能夠清淨我們的尸羅（也就是戒），戒能清淨 的話，那是引發定慧最快速、最正確的方便。 勸學：故應勤學。 體會：若僅以躲避的動機而方式，跑到深山裏去修行，或不和世間人接觸，這個不是正確 的守護根門正知而行。因爲密護和正知是對境修得，非是躲避能得此二功德。 反之，若能勵力學修此二，即使是在人群中做再大的事，也能得守護根門正知而行 之功德。 【最後探討密護根門和正知而行，其各自的修行作用是何？】 我感覺要說作用，比如密護根門，當然可以說爲修善法故，但這個回答太大。那麽密 護根門爲戒律故，也覺得還沒到點子。 戒律是遮惡的作用。若依於三合引導來觀察，正念是由聞思時或正修時，淨修其心後 所得。獲得後，又需將護正念，能將護正念的即需三合引導中的淨障集資，那麽四種資糧 中，密護根門是能遮止正念的違品方面，因爲能遮違品，即能令正念：不忘失，不失壞， 而能趣證。 故密護根門是清淨戒律上的實際作用，是令正念【不忘失，不失壞，能趣證。】 《瑜伽師地論‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞 故，於時時中，即於多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此 多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」 那麽正知而行呢？ 正：即如聞思決定律儀等善法，心住此正念上。 知：及依正念，不放逸而觀察:行動業，受用業，及依處，方所，時間，事業等。 而行：由觀察後，依於正確引導，而令自己應取應捨。 是故而知， 密護根門是護持聞思所得【正念】，令正念不忘失，令不退失，能趣證故。 而正知而行，是依於正念，守護自己的意識及行爲，令不罪染。 由此可以抉擇出此密護根門和正知而行是守護所受律儀的最強大的具有緣。近取因是 於善所緣淨修其心所得正念。 《雜集論》云：「正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等 事，不正知而行，先越學處，後生悔惱。」修習正知之必要是為對治毀犯追悔的隨煩惱。 所謂毀犯追悔，即對往來等事以不正知而行，先是違越戒律學處，後則產生追悔熱惱。因 此，不以正知攝持而行事，容易為罪業染汙，毀犯戒律。相反，凡事以正知而行，可避免 罪業染汙，令戒清淨。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.71 (06/12 20:28) ※ cool810:轉錄至看板 Learn_Buddha 06/20 23:58 ※ cool810:轉錄至看板 Buddhism 07/10 23:40