《菩提道次第广论》 ============================================================================== 　　【第二﹕要知道自己在作什麽】正知而行【作】者有二：何为所行事；於彼行正知。 初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。 若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有 所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业 ---P.048--------------------------------------- 者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者， 若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经於道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊 重，似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教， 分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意 事业者，谓诸默然，若於中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地【九住 心﹕内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、极寂静、专住一境、等持】，若正勤修毗钵 舍那，或於热季极疲倦时，於非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓於永日及初後 夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。 　　於此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即於此业先应住念，不放逸行。 由彼二种所摄持故【状态】，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方 便观察正知。此中复有四种行相：【第一】初谓於其身事业等十种依处，应以何相如何观 察，即於是处以是行相，如是观察，譬如於其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已 ，即於其时正知现前，行如是事。【第】二谓余其何种方所，应以何相如何观察，即於是 方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处， 於彼彼时，安住正知。【第】三谓於其何等时 ---P.049--------------------------------------- 分，应以何相如何观察，即於是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午後不可， 既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。【第】四於所有此诸事业，应以何相如何观察 ，即应於其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行【举止行动威仪】时应当极善防 护而入他家，所有此等行走学处【学处﹕要求】，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行 ，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是， 若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没後亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住 能得正因资粮。 此与密护根门二者，如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切 善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。 ============================================================================== 辨析 【正知而行】者有二： 一、何爲所行事：那些事是正知所行之事。 二、於彼行正知：对彼所行之事行正知。 正知所行之事分二大类： 1.五种行动业 2.五种受用业 【五种行动业】：（此五种主要是出门去城市等的行动，故名行动业。） （一）身事业类： 身体来去往返所余聚落余寺院等的行动业。 （二）眼事业类： 如无意爲先的略睹种种境界行动业；有意爲先的详瞻种种境界的行动业。 （三）一切支节业： 身体的各各四支诸节之弯曲或伸直的行动业。（支是总称，节是支分。如四支，又 如一节上臂。） （四）衣钵业类： 受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣与钵。（受用是指使用方面，受持是指持有 方面） （五）乞食业类： 即饮水、吃饭等。此处乞、食爲动词。 【五种受用业】：（指寺内的受用之业） （一）身事业类：＜分行；住；坐三种。＞ 行：前往经行处；或前往同法所；或爲法而走在路上。 住：站立於行走之处；或於同法的亲教师、轨范师、上师，以及如上师般具德 者等面前住立。 坐：谓於床等上结跏趺坐。 （经行：《瑜伽》二十四卷一页云：「言经行者，谓於广长称其度量一地方所 ，若往若来相应身业经行。有五利。一剿健。二有力。三不病。四消食。五 意坚固。」《三千威仪经》「有五处可经行。一闲处。二户前(自房户前)。 三讲堂前。四塔下。五阁下。） （二）语事业类： 1.请受未曾得受的十二分教，分别了解； 2.或已得受之教法，自己读诵或爲他人宣说； 3.或爲引发正精进之故，而与他人讨论。 凡此等言说，皆名语事业。 （三）意事业类： 即身语未作时之诸默然，包括五种： 一、於中夜分睡眠； 二、至静处思惟所闻法义； 三、以九住心修持三摩地； 四、勤修毘钵舍那； 五、热天极疲倦时，於不应睡时起睡眠欲，爲速遣昏睡，而稍作睡眠，然不应 久睡，此即略爲消遣。 （印度之夜间区分为初中後三时，初夜即午後八时顷，中夜为子夜十二时顷， 後夜为晨四时顷；；「九心」即内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最 极寂静、专注一趣、平等性；「三摩地」为梵语，汉译等持，谓众生心行， 能修此定，心则端直，安住一境而不动。） （四）和（五），昼业和夜业二类： 1.以昼业是显示白昼、初夜、後夜之不睡眠时的身业与语业二业。 2.夜业是指睡眠，显示唯是夜间之业及意业。 （《瑜伽师地论》云：「云何正知而住？谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来， 正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣钵，正知而住 ；若食若饮，若噉若嚐，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；於悎寤时，正知而 住；若语若默，正知而住；若解劳睡时，正知而住。如是名为正知而住。」） 以上十事正知而行的道理： 即是随发起任何行动业或受用业时，首先应於此业安住正念，不放逸而作。由安住正 念、不放逸二者所摄持故，而知应以何种相而观察，以及何种方便而观察，即以如是之相 、如是方便而正观察。 【四种行相而行正知】 正知而行，复有四种行相而行正知：一、正知依处；二、正知方所；三、正知时分；四、 正知事业。 第一：正知依处。 无论发起何身事业等十种依处，应先住念并不放逸而行观察，如是观察，如依於戒律 所说而往返行仪，及了知後，正知现前，即如是而行。 第二：正知方所 无论去何地方，应先住念不放逸而行观察，如行时，先应是观察如五非应行处，於皆 可行，观察了知後，正知现前，即如是而行。 （五非应行：一、国王家。二、执恶家。三、婬女家。四、音乐家。五、酤酒家。） 第三：正知时分 无论什麽时候，应先住念不放逸而行观察，如是观察，譬如午前可赴村庄等地，午後 不可，如是观察正知现前，即如是行。 第四：正知事业 无论做和行爲事业，应先住念不放逸而行观察，如是观察，如宣说行走时，应当依於 行走学处善爲防护而入他家，如是观察正知现前，即如是行。 师父举例： 譬如有人说：「师兄我们出去乞食吧？」这个是身事业等十种依处之乞食。 我会问，「什麽时候去？」这个是时分。 「去那里？」是方所。 「应如何如何善防护而入他家？」就是诸事业。 【总结及胜利过患】 摄义：总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行。於进止时，一切皆应 安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。 「进止」即作与不作，去作名「进」，不作名「止」。此段为前别别宣说之摄义。 总之，所有白昼、夜晚的一切行为，皆当忆念，了知其中何者应作、何者不应作。 在进止时，一切作与不作皆应安住於正知中，觉知自己现前正在如是作或不作。 胜利：若如此做到，则1.现法中不爲罪染，2.後亦不堕恶趣，3.并於诸道证德未获得者， 能得正因资粮。 法流：此与密护根门二者，圣无着引经解释而正录取。 胜利：若能励力修此二事，能增一切善行。非余能等。并且能特别的清净尸罗及能速引止 观所摄的无分别心胜三摩地。真正的佛法，从修行的角度去看，不外戒、定、慧， 现在照着这个方法去做的话，特别是能够清净我们的尸罗（也就是戒），戒能清净 的话，那是引发定慧最快速、最正确的方便。 劝学：故应勤学。 体会：若仅以躲避的动机而方式，跑到深山里去修行，或不和世间人接触，这个不是正确 的守护根门正知而行。因爲密护和正知是对境修得，非是躲避能得此二功德。 反之，若能励力学修此二，即使是在人群中做再大的事，也能得守护根门正知而行 之功德。 【最後探讨密护根门和正知而行，其各自的修行作用是何？】 我感觉要说作用，比如密护根门，当然可以说爲修善法故，但这个回答太大。那麽密 护根门爲戒律故，也觉得还没到点子。 戒律是遮恶的作用。若依於三合引导来观察，正念是由闻思时或正修时，净修其心後 所得。获得後，又需将护正念，能将护正念的即需三合引导中的净障集资，那麽四种资粮 中，密护根门是能遮止正念的违品方面，因爲能遮违品，即能令正念：不忘失，不失坏， 而能趣证。 故密护根门是清净戒律上的实际作用，是令正念【不忘失，不失坏，能趣证。】 《瑜伽师地论‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏 故，於时时中，即於多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此 多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」 那麽正知而行呢？ 正：即如闻思决定律仪等善法，心住此正念上。 知：及依正念，不放逸而观察:行动业，受用业，及依处，方所，时间，事业等。 而行：由观察後，依於正确引导，而令自己应取应舍。 是故而知， 密护根门是护持闻思所得【正念】，令正念不忘失，令不退失，能趣证故。 而正知而行，是依於正念，守护自己的意识及行爲，令不罪染。 由此可以抉择出此密护根门和正知而行是守护所受律仪的最强大的具有缘。近取因是 於善所缘净修其心所得正念。 《杂集论》云：「正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者，谓於往来等 事，不正知而行，先越学处，後生悔恼。」修习正知之必要是为对治毁犯追悔的随烦恼。 所谓毁犯追悔，即对往来等事以不正知而行，先是违越戒律学处，後则产生追悔热恼。因 此，不以正知摄持而行事，容易为罪业染污，毁犯戒律。相反，凡事以正知而行，可避免 罪业染污，令戒清净。 --

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