※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言： : 夢定的重點其實不在於九節佛風或是觀想喉間氣團之類的，因為夢境 : 升起的原因在於意識散亂，白天就是我們的各種情緒和意念，晚上這 : 些意識散亂的產物就是夢。 : 也因此，老實的觀察六根對於六界的貪愛其實才是重點。這樣您才能 : 綁住六根這六種動物讓它們不亂動。夢中入禪定其實就是宗大師講得 : 夢光明，睡覺法王所行的就是這個。這在阿含裡面是世尊要求弟子的 : 基本功，也就是睡覺時繫念光明。 幫補宗大師在《菩提道次第廣論》＜道前基礎＞中相關段落： ============================================================================== 【第四﹐不睡覺時怎麼修﹐應該怎麼睡。這個為修止觀時的四種資糧】 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：“種性之主於永晝【全天行善】 ，夜間亦【是分三，其初和後】過初 ---P.051--------------------------------------- 後分，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足正念於中眠。”此顯永日【此說明白天一 天】及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行【走】。故行坐時，應從五蓋 ，淨修其心；令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說， 是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分 中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。 若能如是長養其身，於諸善品修二精進【恆修精進和恭敬精進】，極有堪能，極為利益。 臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如 獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅【感】力最大，心高而穩，摧伏於【其】他。如是修習 悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則 不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾 令身，能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前 四種，一切過失，悉當生起。 　　以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心 無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能 令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行【由於之前不斷地聽聞 、思惟善法所成的正念，這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著，所以睡著乃至於 睡得很沈了，這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中，一方面睡眠長養四大，一方 面修行的勢力也沒停止，還是在修】。正知者，謂由如是依止念時， ---P.052--------------------------------------- 隨起煩惱即能了知，斷除不受【第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維 持著，那麼睡眠當中即是有煩惱生起來了也很清楚，能夠不被煩惱所轉】。起想有三：初 者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠， 不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此 故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我 今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上 上品【如果睡覺的時候能夠保持正知正念，我們的欲樂就始終跟善法相應，因此即便是在 忘念當中，這個正知正念的相續之流還在，所以仍舊能夠作上品的勤修，這點對我們實質 上有很大的幫助】。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如 聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完 結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說 。 ============================================================================== --

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