※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言： : 梦定的重点其实不在於九节佛风或是观想喉间气团之类的，因为梦境 : 升起的原因在於意识散乱，白天就是我们的各种情绪和意念，晚上这 : 些意识散乱的产物就是梦。 : 也因此，老实的观察六根对於六界的贪爱其实才是重点。这样您才能 : 绑住六根这六种动物让它们不乱动。梦中入禅定其实就是宗大师讲得 : 梦光明，睡觉法王所行的就是这个。这在阿含里面是世尊要求弟子的 : 基本功，也就是睡觉时系念光明。 帮补宗大师在《菩提道次第广论》＜道前基础＞中相关段落： ============================================================================== 【第四﹐不睡觉时怎麽修﹐应该怎麽睡。这个为修止观时的四种资粮】 精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主於永昼【全天行善】 ，夜间亦【是分三，其初和後】过初 ---P.051--------------------------------------- 後分，眠时亦莫【不要将睡眠作】空无果，具足正念於中眠。”此显永日【此说明白天一 天】及其夜间初後二分，若正修时，若其中间，如所应行【走】。故行坐时，应从五盖 ，净修其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修後二法，此中所说， 是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分 中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。 若能如是长养其身，於诸善品修二精进【恒修精进和恭敬精进】，极有堪能，极为利益。 临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足於右足上，犹如狮子而正睡眠，如 狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮【感】力最大，心高而稳，摧伏於【其】他。如是修习 悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则 不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔 令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸噩梦。若不如是而睡眠者，违前 四种，一切过失，悉当生起。 　　以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心 无黑暗。念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能 令已睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行【由於之前不断地听闻 、思惟善法所成的正念，这个善法的正念在我们没有睡着之前还持续着，所以睡着乃至於 睡得很沈了，这个与善法相应的心念还在。在这种状态当中，一方面睡眠长养四大，一方 面修行的势力也没停止，还是在修】。正知者，谓由如是依止念时， ---P.052--------------------------------------- 随起烦恼即能了知，断除不受【第三个是正知。我们如果能够将很强盛的这种正念继续维 持着，那麽睡眠当中即是有烦恼生起来了也很清楚，能够不被烦恼所转】。起想有三：初 者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊摄而眠，犹如伤鹿，由此睡眠， 不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此 故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我 今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修，由是於善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上 上品【如果睡觉的时候能够保持正知正念，我们的欲乐就始终跟善法相应，因此即便是在 忘念当中，这个正知正念的相续之流还在，所以仍旧能够作上品的勤修，这点对我们实质 上有很大的帮助】。此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如 圣者无着引经，如所抉择，而为解说。如是惟除正修时中所有不共修法之外，加行正行完 结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说 。 ============================================================================== --

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