先前版主大人針對 寧瑪巴的 班札法王提出的問題如下，在此將相關的回答提上來 歡迎有問題可以再提問 畢竟，大家都有宗教信仰之自由，還是希望可以和平的討論 謝謝 1.是以澤當寺座主為傳承轉世身份？ 澤當寺又稱為乃東寺，即是西藏古籍之中的乃東大宮，位在西藏乃東縣澤當寺宗山的南麓 。建於藏曆陽水龍年－大元朝至正十二年，相當於是西元1352年，由第一世班札法王－絳 曲堅贊下令依祖寺「南杰拉康」為中心擴大興建。 建成之後任命其侄絳央國師－釋迦堅贊出任第一代座主。（座主：在第一世班札法王執掌 西藏時期，西藏正式進入政教合一的局面，因此寺廟尤其是官廟就成為寺廟所在地的地方 行政中心，地方行政首長就為座主。）而澤當寺位於帕竹王朝的行政中心（即首都），其 地位相當是中央行政中樞，所以座主的地位相當崇高。因此座主多由王儲或皇親國戚來擔 任。 而澤當寺是由第一世班札法王-絳曲堅贊所興建，絳曲堅贊(朗氏家族)為第一世班札法王 ，而現今 貝瑪南傑仁波切轉世認證為第四世班札法王，歷代班札法王皆為澤當寺座主身 份繼承。 2.以闡教王之繼承人身份？ 第二世班札法王－札巴堅贊在大明朝永樂四年（西元1406年）受封為闡化王之前，曾 任澤當寺第五任座主。法王在任座主時，黃教祖師宗喀巴在澤當寺所屬的分院南杰拉康跟隨僧 官－楚臣仁欽受比丘戒。札巴堅贊登基做藏王後，大力扶植宗喀巴所創的格魯派，並為其 召開傳招大會，自此奠基黃教的版圖。 第三世班札法王－札西札巴堅贊登基前曾任澤當寺第十一任座主。 從第一世班札法王－絳曲堅贊創建澤當寺起，帕竹王朝以乃東地區作為政治中心長達264 年(西元1354~1618年)。西元1406年，明朝冊封第二世班札法王－札巴堅贊(1374~1432)受 封為闡化王以來，帕竹王朝一直與明朝廷保持密切的冊貢(冊封、朝貢)關係，所以澤當寺 存有許多明朝時中土皇帝冊封賞賜的傳世贈物。隨著朝代更替，澤當寺的實權後來由格魯 派門人接管，寺中僧人及所宗流派皆改為格魯（黃教）。 澤當寺乃依山而建，佔據雅魯藏布江河谷境內水草豐沛之地，隨著時代的更替，以澤當寺 為起點，向外延伸至更遠的河谷地來建造城市，漸漸地形成所謂的－山南專區。到第三世 班札法王為止，澤當寺擴大到擁有一○八座分院（拉康）的超級大寺廟，極盛時期，寺內 僧眾超過萬人。很不幸地，歷經多次的改朝換代，原本宏偉壯觀的澤當寺遭到破壞，6、 70年代受創較嚴重，不過在地方政府的努力下已著手計劃重建，試圖恢復寺廟以往的規模 。（以上資料來源：藏傳佛教寺院考古－宿白著，文物出版社 1996） 帕摩竹巴多傑嘉波(金剛王)，金剛一詞藏文即多傑，梵文即班札，傳統上班札法王即帕摩 竹巴法王的尊稱，丹薩替寺為其法台。 第二任座主扎巴就涅(今清海玉樹州扎都縣)為著名的朗氏家族第二十二代傳人，同時是第 四任直貢法王。 從此帕竹朗氏一直是法座繼承人，帕竹家族的甲沃扎巴仁欽由皇帝任命為萬戶長，成為兼 任丹薩替寺法座和帕竹萬戶長的第一人。 大司徒絳曲堅贊(絳曲堅贊是扎巴仁欽之侄，朗氏家族)繼任丹薩替寺法座以後，不單成為 帕竹法王更建立了統一全藏的帕竹政權，此外更興建了澤當寺(澤當朗色林寺)，以丹薩替 寺傳密，澤當寺弘顯，如此顯密合一的宗風，將帕竹法脈傳揚於世，並厚植了宗喀巴以及 爾後的黃教傳承，世人感念大司徒絳曲堅贊的恩澤，於是以班札法王尊稱之，以讚揚其法 教上的成就如帕摩竹巴尊者無二分別。 為區別於直貢傳承，於大手印傳承表上，略去諸多朗氏族人，僅以班札法王代表之，如此 表列方式為方便弟子們，便於祈請禮讚。 就如黃教的傳承表上但見宗喀巴大士確不見諸多傳承祖師爺一般，亦權宜之便。 3.澤當寺的教法傳承與寧瑪的關係不高，自札巴絳曲後，都是從格魯巴三大寺作學習，且主 要以哲蚌寺為主 澤當寺的教法傳承與寧瑪的關係相當淵源，澤當寺的教法為帕竹噶舉(白教)的法脈傳承， 澤當寺是由第一世班札法王-絳曲堅贊所興建，第一世班札法王絳曲堅贊為朗色林族人， 朗色林族人是寧瑪(紅教)「大圓滿」法脈中「朗」的傳承代表人，宗喀巴大師建立格魯巴 (黃教)是在第二世班札法王札巴堅贊座下從楚臣仁欽於朗色林寺受比丘戒，其與第二世班 札法王互為師徒關係。 澤當寺，辛卯年(西元1351年)大司徒絳曲堅贊(第一世班札法王)建。第一世班札法王執掌 西藏時期，西藏正式進入政教合一的局面，即帕竹王朝，繼承帕竹噶舉(白教)的法脈傳承 。 朗色林族人是「大圓滿」法脈中「朗」的傳承代表人，所以「朗色林寺」是山南專區紅教 寧瑪派的代表寺廟。在第一世班札法王絳曲堅贊－朗色林族人，建立帕竹王朝之後，以朗 色林寺為始點，沿著澤當山建寺，這就是『班札法王的祖寺－澤當寺』又稱乃東寺。 黃教格魯巴與帕竹王朝有很深厚的交情，如『黃教祖師爺－宗喀巴在第二世班札法王札巴 堅贊座下從楚臣仁欽於朗色林寺受比丘戒。』又如『班札法王授意資助興建黃教三大寺廟 －甘丹、哲蚌、色拉寺。』......等，所以歷任班札法王授意建立的寺廟戰後多改信黃教 。) 4.貴上師的經典學習傳承是源自何處？ 尊貴的 法王的根本上師乃蓮華生大士，因為蓮師確實傳法灌頂於班札法王，並將大圓滿 法教心要口訣授予法王，這樣的案例也曾發生在有烏金第二佛稱號的隴青巴身上，若不然 試問又有那一個台灣人能夠取得如此甚深的法教，此大圓滿寧體就連藏地仁波切也不易得 知，此外法王亦取得蓮師與佛母(移喜措佳)的伏藏而修証無上密法，故以此成就當視蓮師 為根本上師至於人間的結緣或灌頂上師有如下一、寧瑪派：些卓顛津仁波切。二、噶舉派 ：直貢澈贊法王，並從那裡領授了所有無上密部之重要法教的灌頂。三、薩迦派—天津法 王、催津法王、額巴法王領受普巴金剛及所有薩迦成就百尊灌頂。 　 此外諸位或許會問為何法王不在年幼時即被尋穫認證這個問題可分為貳，其一文化大革命 期間藏胞自顧不暇又 豈有餘力出來尋找轉世靈童，就算找到，欲送往何處，難道是送往 戰爭勞改顛沛流離的西藏，還是逃亡印度，隨時有 生命危險的達賴，大家不要忘了藏族 仁波切一直到十幾年前才獲解禁前來台灣，當時海外的寺廟都還在募款。其五百年之後法 王的嫡系都已凋零，各教自尋轉世祖古又豈會管到他教事務，尊貴的法王乃乘願轉世台灣 以躲過災劫並由蓮師喚醒佛智授予淨相傳承，待因緣成熟即安排此一認証大典。 5.貴上師的金剛上師身份源自何處？ 尊貴的第四世 班札法王是由敏竹林密乘最勝強巴祖古 — 尊勝的『些卓滇津仁波切』所 認證，認證信內容為『朗色林為代表地的白衣瑜士，世間密咒持明祖古紅教法主卻吉寧瑪 (意謂尊貴的 法王為轉世活佛、化身於世間，修習密乘生起以及圓滿次第之成就者)』。 而能當一位上師可以分為三種: 1. 能講顯教經論如寂護大師 2. 精通密續儀軌 3. 實修實證從初灌到四灌圓滿，上師與金剛薩埵無二分別果位 以尊貴的 法王所傳的口訣心法，已包含顯密經論及密續儀軌，初灌到四灌的灌頂，如此 具有證量的成就者，在這末法時代一位具德具證量的金剛 上師。 6.法王所受人間上師的灌頂? 噶舉密咒藏: １.喜金剛九尊、２.長壽佛金剛持、３.喜金剛種聚、４.大幻化網、５.瑪爾巴三本尊:金 剛薩唾、尊勝佛母、綠度母、６.無我母十五尊、７.三哺札勝樂寂靜尊、８.四座父傳、 ９.智慧自在女四座母傳、１０.惹瓊金剛手、１１.密集金剛、１２.文殊密聚、１３.勝 樂六輪、１４.大威德九尊、１５.佛臚、１６.紅大威德、１７.金剛亥母五尊、１８.二 四臂大黑天吉祥天女、１９.勝樂金剛、２０.長壽五姊妹。 再看看成就百尊(西藏個派不同成就法總集): １.能王金剛主眷三尊、２.文殊堅固輪、３.文殊阿囉巴渣那、４.三面六臂文殊金剛、５ .文殊金剛五尊６.語王文殊、７.國王遊戲文殊、８.持明藏所攝文殊、９.金剛幕續之無 支金剛、１０.法界語自在、１１.真實名經之文殊、１２.文殊獨勇成就、１３.文殊般若 輪、１４.六面閻摩敵、１７.三面閻摩敵、１８.金剛法、１９.獅吼觀音、２０.訶羅訶 羅上下二尊、２１.卡薩巴尼觀音、２２.六字觀音主眷三尊、２３.騎乘訶哩訶哩觀音、 ２４.蓮華舞自在、２５.幻化網之忿怒世間自在觀音、２６.懷愛度母、２７.白度母主眷 三尊、２８.紅摩利支天二尊、２９.黃摩利支天二尊、３０3白摩利支天、３１.無憂摩利 支天、３２.鄔底雅那摩利支天、３３.準提、３４.瞻巴拉、３５.烏樞澀摩瞻巴拉……等 １００尊。 這些法可能是你我一輩子也灌不到的，這些傳承灌頂是由各教法王所賜予的，若說法王不 具傳承，乾脆說各教法王仁波切都不具傳承好了。 --

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