先前版主大人针对 宁玛巴的 班札法王提出的问题如下，在此将相关的回答提上来 欢迎有问题可以再提问 毕竟，大家都有宗教信仰之自由，还是希望可以和平的讨论 谢谢 1.是以泽当寺座主为传承转世身份？ 泽当寺又称为乃东寺，即是西藏古籍之中的乃东大宫，位在西藏乃东县泽当寺宗山的南麓 。建於藏历阳水龙年－大元朝至正十二年，相当於是西元1352年，由第一世班札法王－绦 曲坚赞下令依祖寺「南杰拉康」为中心扩大兴建。 建成之後任命其侄绦央国师－释迦坚赞出任第一代座主。（座主：在第一世班札法王执掌 西藏时期，西藏正式进入政教合一的局面，因此寺庙尤其是官庙就成为寺庙所在地的地方 行政中心，地方行政首长就为座主。）而泽当寺位於帕竹王朝的行政中心（即首都），其 地位相当是中央行政中枢，所以座主的地位相当崇高。因此座主多由王储或皇亲国戚来担 任。 而泽当寺是由第一世班札法王-绦曲坚赞所兴建，绦曲坚赞(朗氏家族)为第一世班札法王 ，而现今 贝玛南杰仁波切转世认证为第四世班札法王，历代班札法王皆为泽当寺座主身 份继承。 2.以阐教王之继承人身份？ 第二世班札法王－札巴坚赞在大明朝永乐四年（西元1406年）受封为阐化王之前，曾 任泽当寺第五任座主。法王在任座主时，黄教祖师宗喀巴在泽当寺所属的分院南杰拉康跟随僧 官－楚臣仁钦受比丘戒。札巴坚赞登基做藏王後，大力扶植宗喀巴所创的格鲁派，并为其 召开传招大会，自此奠基黄教的版图。 第三世班札法王－札西札巴坚赞登基前曾任泽当寺第十一任座主。 从第一世班札法王－绦曲坚赞创建泽当寺起，帕竹王朝以乃东地区作为政治中心长达264 年(西元1354~1618年)。西元1406年，明朝册封第二世班札法王－札巴坚赞(1374~1432)受 封为阐化王以来，帕竹王朝一直与明朝廷保持密切的册贡(册封、朝贡)关系，所以泽当寺 存有许多明朝时中土皇帝册封赏赐的传世赠物。随着朝代更替，泽当寺的实权後来由格鲁 派门人接管，寺中僧人及所宗流派皆改为格鲁（黄教）。 泽当寺乃依山而建，占据雅鲁藏布江河谷境内水草丰沛之地，随着时代的更替，以泽当寺 为起点，向外延伸至更远的河谷地来建造城市，渐渐地形成所谓的－山南专区。到第三世 班札法王为止，泽当寺扩大到拥有一○八座分院（拉康）的超级大寺庙，极盛时期，寺内 僧众超过万人。很不幸地，历经多次的改朝换代，原本宏伟壮观的泽当寺遭到破坏，6、 70年代受创较严重，不过在地方政府的努力下已着手计划重建，试图恢复寺庙以往的规模 。（以上资料来源：藏传佛教寺院考古－宿白着，文物出版社 1996） 帕摩竹巴多杰嘉波(金刚王)，金刚一词藏文即多杰，梵文即班札，传统上班札法王即帕摩 竹巴法王的尊称，丹萨替寺为其法台。 第二任座主扎巴就涅(今清海玉树州扎都县)为着名的朗氏家族第二十二代传人，同时是第 四任直贡法王。 从此帕竹朗氏一直是法座继承人，帕竹家族的甲沃扎巴仁钦由皇帝任命为万户长，成为兼 任丹萨替寺法座和帕竹万户长的第一人。 大司徒绦曲坚赞(绦曲坚赞是扎巴仁钦之侄，朗氏家族)继任丹萨替寺法座以後，不单成为 帕竹法王更建立了统一全藏的帕竹政权，此外更兴建了泽当寺(泽当朗色林寺)，以丹萨替 寺传密，泽当寺弘显，如此显密合一的宗风，将帕竹法脉传扬於世，并厚植了宗喀巴以及 尔後的黄教传承，世人感念大司徒绦曲坚赞的恩泽，於是以班札法王尊称之，以赞扬其法 教上的成就如帕摩竹巴尊者无二分别。 为区别於直贡传承，於大手印传承表上，略去诸多朗氏族人，仅以班札法王代表之，如此 表列方式为方便弟子们，便於祈请礼赞。 就如黄教的传承表上但见宗喀巴大士确不见诸多传承祖师爷一般，亦权宜之便。 3.泽当寺的教法传承与宁玛的关系不高，自札巴绦曲後，都是从格鲁巴三大寺作学习，且主 要以哲蚌寺为主 泽当寺的教法传承与宁玛的关系相当渊源，泽当寺的教法为帕竹噶举(白教)的法脉传承， 泽当寺是由第一世班札法王-绦曲坚赞所兴建，第一世班札法王绦曲坚赞为朗色林族人， 朗色林族人是宁玛(红教)「大圆满」法脉中「朗」的传承代表人，宗喀巴大师建立格鲁巴 (黄教)是在第二世班札法王札巴坚赞座下从楚臣仁钦於朗色林寺受比丘戒，其与第二世班 札法王互为师徒关系。 泽当寺，辛卯年(西元1351年)大司徒绦曲坚赞(第一世班札法王)建。第一世班札法王执掌 西藏时期，西藏正式进入政教合一的局面，即帕竹王朝，继承帕竹噶举(白教)的法脉传承 。 朗色林族人是「大圆满」法脉中「朗」的传承代表人，所以「朗色林寺」是山南专区红教 宁玛派的代表寺庙。在第一世班札法王绦曲坚赞－朗色林族人，建立帕竹王朝之後，以朗 色林寺为始点，沿着泽当山建寺，这就是『班札法王的祖寺－泽当寺』又称乃东寺。 黄教格鲁巴与帕竹王朝有很深厚的交情，如『黄教祖师爷－宗喀巴在第二世班札法王札巴 坚赞座下从楚臣仁钦於朗色林寺受比丘戒。』又如『班札法王授意资助兴建黄教三大寺庙 －甘丹、哲蚌、色拉寺。』......等，所以历任班札法王授意建立的寺庙战後多改信黄教 。) 4.贵上师的经典学习传承是源自何处？ 尊贵的 法王的根本上师乃莲华生大士，因为莲师确实传法灌顶於班札法王，并将大圆满 法教心要口诀授予法王，这样的案例也曾发生在有乌金第二佛称号的陇青巴身上，若不然 试问又有那一个台湾人能够取得如此甚深的法教，此大圆满宁体就连藏地仁波切也不易得 知，此外法王亦取得莲师与佛母(移喜措佳)的伏藏而修证无上密法，故以此成就当视莲师 为根本上师至於人间的结缘或灌顶上师有如下一、宁玛派：些卓颠津仁波切。二、噶举派 ：直贡澈赞法王，并从那里领授了所有无上密部之重要法教的灌顶。三、萨迦派—天津法 王、催津法王、额巴法王领受普巴金刚及所有萨迦成就百尊灌顶。 　 此外诸位或许会问为何法王不在年幼时即被寻获认证这个问题可分为贰，其一文化大革命 期间藏胞自顾不暇又 岂有余力出来寻找转世灵童，就算找到，欲送往何处，难道是送往 战争劳改颠沛流离的西藏，还是逃亡印度，随时有 生命危险的达赖，大家不要忘了藏族 仁波切一直到十几年前才获解禁前来台湾，当时海外的寺庙都还在募款。其五百年之後法 王的嫡系都已凋零，各教自寻转世祖古又岂会管到他教事务，尊贵的法王乃乘愿转世台湾 以躲过灾劫并由莲师唤醒佛智授予净相传承，待因缘成熟即安排此一认证大典。 5.贵上师的金刚上师身份源自何处？ 尊贵的第四世 班札法王是由敏竹林密乘最胜强巴祖古 — 尊胜的『些卓滇津仁波切』所 认证，认证信内容为『朗色林为代表地的白衣瑜士，世间密咒持明祖古红教法主却吉宁玛 (意谓尊贵的 法王为转世活佛、化身於世间，修习密乘生起以及圆满次第之成就者)』。 而能当一位上师可以分为三种: 1. 能讲显教经论如寂护大师 2. 精通密续仪轨 3. 实修实证从初灌到四灌圆满，上师与金刚萨埵无二分别果位 以尊贵的 法王所传的口诀心法，已包含显密经论及密续仪轨，初灌到四灌的灌顶，如此 具有证量的成就者，在这末法时代一位具德具证量的金刚 上师。 6.法王所受人间上师的灌顶? 噶举密咒藏: １.喜金刚九尊、２.长寿佛金刚持、３.喜金刚种聚、４.大幻化网、５.玛尔巴三本尊:金 刚萨唾、尊胜佛母、绿度母、６.无我母十五尊、７.三哺札胜乐寂静尊、８.四座父传、 ９.智慧自在女四座母传、１０.惹琼金刚手、１１.密集金刚、１２.文殊密聚、１３.胜 乐六轮、１４.大威德九尊、１５.佛胪、１６.红大威德、１７.金刚亥母五尊、１８.二 四臂大黑天吉祥天女、１９.胜乐金刚、２０.长寿五姊妹。 再看看成就百尊(西藏个派不同成就法总集): １.能王金刚主眷三尊、２.文殊坚固轮、３.文殊阿罗巴渣那、４.三面六臂文殊金刚、５ .文殊金刚五尊６.语王文殊、７.国王游戏文殊、８.持明藏所摄文殊、９.金刚幕续之无 支金刚、１０.法界语自在、１１.真实名经之文殊、１２.文殊独勇成就、１３.文殊般若 轮、１４.六面阎摩敌、１７.三面阎摩敌、１８.金刚法、１９.狮吼观音、２０.诃罗诃 罗上下二尊、２１.卡萨巴尼观音、２２.六字观音主眷三尊、２３.骑乘诃哩诃哩观音、 ２４.莲华舞自在、２５.幻化网之忿怒世间自在观音、２６.怀爱度母、２７.白度母主眷 三尊、２８.红摩利支天二尊、２９.黄摩利支天二尊、３０3白摩利支天、３１.无忧摩利 支天、３２.邬底雅那摩利支天、３３.准提、３４.瞻巴拉、３５.乌枢涩摩瞻巴拉……等 １００尊。 这些法可能是你我一辈子也灌不到的，这些传承灌顶是由各教法王所赐予的，若说法王不 具传承，乾脆说各教法王仁波切都不具传承好了。 --

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