色拉寺 賽康仁波切講授 課程大綱： 人身為何是如意寶、大乘行者應如何修持菩薩行 　《菩提道次第攝頌》裡說：「此閒暇身勝於如意寶。」我們現擁有可以修持佛法的人身 ，是非常非常難得的，比獲得如意寶還要更殊勝。如意寶是以前的珍寶，對它許願，不管 想要什麼東西，都會從天上降下來。為什麼暇滿人身比如意寶還要珍貴？ 　 　　從無始以來到現在，我們無數次在輪迴中流轉，什麼東西沒擁有過？什麼東西沒吃過 ？再好的東西，你都曾經擁有、受用、吃過，當過天界最高的天神，當過世界上最權貴的 轉輪聖王，沒有一個不曾當過的，但現在仍一樣在輪迴裡面流轉，受種種痛苦；但是，現 在擁有的這個暇滿人身，若以它來修持，佛果、解脫就掌握在手上了！以前從來都沒有這 樣可以解脫、真正掌握獲得究竟快樂的機會，現在就在我們的手上啊。 　 　　這種機會不是常常有的，這次失去了，下次百千萬劫難遭遇。現在我們所擁有的人身 ，可以修持正法，求得解脫、佛果，是不是真正比如意寶還要珍貴呢？ 　 　　這個人身寶，如果好好利用，下一輩子不想要墮入三惡道，要靠它來修；希望下一輩 子從輪迴解脫，或證得佛果，也都靠它來修；好好把握這個暇滿人身，所欲求的所有一切 ，都能夠成辦。 　 　　話雖如此，但並不是很容易，不用付出代價就能得到！不管目的是什麼，為了自己或 為了別人，希望來世往生善道、未來獲得解脫、成就佛果，都需要付出一些代價，夢想不 是垂手可得的，就靠自己有沒有決心成辦它。例如這個中心，感覺好像沒什麼，它卻是能 夠幫助我們修學的順緣，單單要籌辦這樣一個講堂，已經是不容易了。 　 　　一切事物的本來面目，一切諸法的實相，只要透由二諦的了解，就知道佛果確實是可 得的，修持確實是能為的，經由修持能夠證得想要追求的最終目標，這種信念會由心裡面 生起。雖然修行很困難，但我們所要達成的是一個非常久遠、非常有意義的目標。 　 　　三惡道的痛苦，只要稍微思惟一下，就可以了解藉由斷除煩惱、斷除造惡的心能使下 一世往生到善道，這樣的道理應該是非常合理的；至於對輪迴痛苦的恐懼，只要了解輪迴 的本質是無明，了解諸法的實相，通達空性見能予以破除，就可相信解脫是有可能的；此 外，了解我愛執只追求個人利益與解脫是有過失的，藉由斷除我愛執，真誠生起利他的心 ，由於有利他的心，再深入了證諸法的實相，斷除種種障礙，那麼成佛也是有可能的。 　 　　透由通達諸法的二諦實相，世俗諦、勝義諦，心中生起「我一定可以達到成佛的最終 目標」的信念，雖然知道修行很困難，可是確實有辦法做得到，這種信心是從哪裡來？是 從對於諸法實相的了解而生起。 　 　　一個修行人，在修行路上當然會遇到困難或痛苦，可是心胸不要過於狹隘，遇到一點 點事就承受不起考驗。上師洛確仁波切是一個非常了不起的上師，前年在印度達蘭莎拉傳 授大威德金剛幻輪，只允許十一個人聽，嚴格要求不得超過，所以許多很有名的格西、仁 波切都被剔除，沒有得到允許。當時我有得到允許，沒有得到允許的人當中有兩位是很熟 的朋友，其中有一位是同班同學，也是一個仁波切，另外一位是滿有名的塔巴地磊格西， 兩人都頗有名。 　　 　　洛確仁波切一連講了大約十天的經，有一天在路上遇到那位同班同學，邀我喝茶，喝 茶的時候就問：「仁波切是不是不喜歡我啊？是不是我的修行上有過失？這樣怎麼辦呢？ 上師是這麼了不起的修行者，他不喜歡我，對我有不滿的話，是不是我破戒或違犯上師的 心意，冒犯上師了？」越講心裡越惆悵擔心。後來，又遇到塔巴地磊格西，他對沒有被允 許去聽法這件事說：「對我來講是還好，沒有什麼問題，心裡面也沒有很惆悵、失望、落 魄，也不會覺得上師不喜歡我。」我就問他：「為什麼不會覺得失望沮喪，或失去對上師 的信心呢？」他說：「我們學經典的人，五大論都學完了，只要按照佛法去調伏內心的煩 惱、依止上師，從所學的來轉變自己的心是綽綽有餘的，不要說密宗，即使顯宗的經典就 有很多可以思惟轉變自己的心，沒問題的！」 　 　　兩個人，兩種截然不同的態度，一個是遇到一點困難，心裡就惆悵，心胸變狹隘；另 外一個是知道怎麼使用學到的佛法，回過頭來轉變內心，心胸變得開闊。 　　 　　關於菩提道次第的教授，已經講過下士、中士和上士的發心，以及發菩提心的修持， 接下來是發菩提心的大乘行者應該如何修學菩薩行。 　 　　只有心裡發起菩提心而沒有修持菩薩行，是不可能成佛的。發起菩提心的誓願以後， 一定要真正著手實踐、修持，才有辦法證得佛果。 　 　　菩薩行總括可分為六度，第一度叫「布施度」。布施可分成三類，財施、法施、無畏 施，又以財施為起頭。 　 　　　　　「布施滿眾生願如意寶，斬斷慳吝纏結最勝劍， 　　　　　　生起無怯心力佛子行，美譽名稱揚十方之本。」 　 　　講的是布施的功德，功德的另外一個意思是「好處」。「布施滿眾生願如意寶」，是 第一個功德，能夠圓滿眾生的所求。「斬斷慳吝纏結最勝劍」，能夠讓我們斷除慳吝的煩 惱。「生起無怯心力佛子行」，佛子就是菩薩，菩薩行的修持需要非常堅毅的勇氣，布施 的修持培養非常堅毅、果敢的勇氣。「美譽名稱揚十方之本」，如果修持布施，利益眾生 ，斷除煩惱，所有的人都會稱揚，能夠獲得他人的美譽讚賞。 　 　　一切眾生的所願都能夠圓滿，是十方諸佛唯一的心願，所以，如果能行持布施，讓眾 生獲得所需，無有匱乏，不但能累積無邊的善根福德，諸佛菩薩也會為我們感到非常歡喜 。另一方面，我們內心裏貪的煩惱常常會暗暗折磨著我們，譬如看到別人痛苦或乞求施捨 ，卻因內心的慳吝、吝嗇、執著心太強而無法布施，一直受貪心的迫害；可是藉由布施的 修持，能夠漸漸消除慳吝的煩惱，使我們不再受貪慾、慳吝的壓迫。 　 　　我們想修習菩薩行，卻無法生起很堅強的毅力以果敢的心去修持，就是因為捨不得， 內心裡太貪著了，修行當然修不好。想要生起勇敢的修持心，也是藉由布施的修持，捨棄 、斷除內在的貪著，如果可以這樣子修持，利益眾生，斷除煩惱，會受到別人的讚賞，認 為我們所做的修持真正是善良的行為，在現世獲得美譽，來世領受的等流果也是持續受別 人讚賞，以上是修持布施約略的功德。 　 　　布施的方式可分成三種，第一是布施錢財、物品給別人，第二種是以佛法布施利益別 人，第三種是想辦法救度他人脫離恐懼，雖不是佛法也不是財物，卻能讓眾生免於恐懼， 也是一種布施。布施可分成這三類，都有剛剛所講的四種功德。 　 　　在這三類中最殊勝的是「法施」，因為財施、無畏施都只能暫時對別人有幫助的，時 間比較短暫，法施能夠真正對眾生有長遠利益。 　 　　修持布施很重要的關鍵是「能捨」，有些人布施時，會有期待得到回報的心理：我現 在做善業，布施錢財等等，希望能夠對自己有好處，或來世時生活能夠美滿、獲得某種東 西。抱持這種回報的心理就不是布施了，不是施而是受，心裡希望將來能夠得到，不是真 正的施，因為這跟施的基本精神相違背。 　 　　施的基本精神是能夠捨，「捨」就是不能期望將來得到什麼回報；心裡想著將來能得 到什麼，當下我執已經在增長蔓延，這種奢求回報的心不是真正的布施。 　 　　以我來講，目前正在講法，是一種法施，但到底算不算法施，還有待內心的動機決定 ，如果覺得現在講這個法能夠得到一點東西或獲得名望，有望報的心理作祟，就不是真正 的法施，反而變成取了，不是施捨出去，而是想要取得一個東西。 　 　　　　　「如此知已身及受用善，盡施善道為智者所示」 　　 　　「身」和「受用」代表財施，身體以及平常受用的財物、資具；「善」則是法施，雖 然這裡沒提到無畏施，但身、受用、善三者，間接有無畏施的含意，「如此知已身及受用 善」包括了財施、法施、無畏施。 　 　　布施的修持，在六度修持裡面屬於第一度，「施」真正指的就是「捨」，表示在修持 的時候，一開始就要能夠捨，真正清淨的修持在於願意捨棄這一世的貪著，包括財物、受 用、親屬等等；捨棄貪著，才能夠真正做出清淨的修持，這是為什麼布施是第一度。 　 　　你願意捨，想要好好修持，進入佛的教法時，要跟一個人學，這時師父首先會說，如 果要跟我學，就要照規矩來，我的規矩是這樣、那樣，你做得到再來跟我學，要不然就算 ，所以，第二個要修持的是持戒。 　 　　現在想要修行了，想進入佛陀的教法裡面去修持，是不是應該遵守佛所講的規矩、戒 律？所以，第二個是持戒。 　 修行摘要 一切事物的本來面目，透由二諦的了解，就知道佛果確實是可得的，修持確實是可行的， 修持能夠證得想要追求的最終目標。雖然修行很困難，但我們所要達成的是一個非常久遠 、非常有意義的目標。 　 在修行路上當然會遇到困難或痛苦，可是心胸不要過於狹隘，遇到一點點事就承受不起考 驗。 　 一切眾生的所願都能夠圓滿，是十方諸佛唯一的心願，如果能行持布施，讓眾生獲得所需 ，無有匱乏，不但能累積無邊的善根福德，諸佛菩薩也會為我們感到非常歡喜。 　 我們想修習菩薩行，卻無法生起很堅強的毅力以果敢的心去修持，就是因為捨不得，內心 裡太貪著了，修行當然修不好。 　 在財施、法施、無畏施三類中，最殊勝的是「法施」，因為財施、無畏施只能暫對別人有 幫助，時間比較短暫，法施就能夠真正對眾生有長遠利益。 　 施的基本精神是能夠捨，「捨」就是不能期望將來得到回報；心裡想著將來能得到什麼東 西時，當下的我執已經增長蔓延，這種奢求回報的心不是真正的布施，反而變成取了，不 是施捨出去，是想要取得一個東西。 　 修持的時候，一開始就要能夠捨，真正清淨的修持在於願意捨棄這一世的貪著，包括財物 、受用、親屬等等。捨棄貪著，才能夠真正做出清淨的修持，這就是為什麼布施是第一度 。 --

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