色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 人身为何是如意宝、大乘行者应如何修持菩萨行 　《菩提道次第摄颂》里说：「此闲暇身胜於如意宝。」我们现拥有可以修持佛法的人身 ，是非常非常难得的，比获得如意宝还要更殊胜。如意宝是以前的珍宝，对它许愿，不管 想要什麽东西，都会从天上降下来。为什麽暇满人身比如意宝还要珍贵？ 　 　　从无始以来到现在，我们无数次在轮回中流转，什麽东西没拥有过？什麽东西没吃过 ？再好的东西，你都曾经拥有、受用、吃过，当过天界最高的天神，当过世界上最权贵的 转轮圣王，没有一个不曾当过的，但现在仍一样在轮回里面流转，受种种痛苦；但是，现 在拥有的这个暇满人身，若以它来修持，佛果、解脱就掌握在手上了！以前从来都没有这 样可以解脱、真正掌握获得究竟快乐的机会，现在就在我们的手上啊。 　 　　这种机会不是常常有的，这次失去了，下次百千万劫难遭遇。现在我们所拥有的人身 ，可以修持正法，求得解脱、佛果，是不是真正比如意宝还要珍贵呢？ 　 　　这个人身宝，如果好好利用，下一辈子不想要堕入三恶道，要靠它来修；希望下一辈 子从轮回解脱，或证得佛果，也都靠它来修；好好把握这个暇满人身，所欲求的所有一切 ，都能够成办。 　 　　话虽如此，但并不是很容易，不用付出代价就能得到！不管目的是什麽，为了自己或 为了别人，希望来世往生善道、未来获得解脱、成就佛果，都需要付出一些代价，梦想不 是垂手可得的，就靠自己有没有决心成办它。例如这个中心，感觉好像没什麽，它却是能 够帮助我们修学的顺缘，单单要筹办这样一个讲堂，已经是不容易了。 　 　　一切事物的本来面目，一切诸法的实相，只要透由二谛的了解，就知道佛果确实是可 得的，修持确实是能为的，经由修持能够证得想要追求的最终目标，这种信念会由心里面 生起。虽然修行很困难，但我们所要达成的是一个非常久远、非常有意义的目标。 　 　　三恶道的痛苦，只要稍微思惟一下，就可以了解藉由断除烦恼、断除造恶的心能使下 一世往生到善道，这样的道理应该是非常合理的；至於对轮回痛苦的恐惧，只要了解轮回 的本质是无明，了解诸法的实相，通达空性见能予以破除，就可相信解脱是有可能的；此 外，了解我爱执只追求个人利益与解脱是有过失的，藉由断除我爱执，真诚生起利他的心 ，由於有利他的心，再深入了证诸法的实相，断除种种障碍，那麽成佛也是有可能的。 　 　　透由通达诸法的二谛实相，世俗谛、胜义谛，心中生起「我一定可以达到成佛的最终 目标」的信念，虽然知道修行很困难，可是确实有办法做得到，这种信心是从哪里来？是 从对於诸法实相的了解而生起。 　 　　一个修行人，在修行路上当然会遇到困难或痛苦，可是心胸不要过於狭隘，遇到一点 点事就承受不起考验。上师洛确仁波切是一个非常了不起的上师，前年在印度达兰莎拉传 授大威德金刚幻轮，只允许十一个人听，严格要求不得超过，所以许多很有名的格西、仁 波切都被剔除，没有得到允许。当时我有得到允许，没有得到允许的人当中有两位是很熟 的朋友，其中有一位是同班同学，也是一个仁波切，另外一位是满有名的塔巴地磊格西， 两人都颇有名。 　　 　　洛确仁波切一连讲了大约十天的经，有一天在路上遇到那位同班同学，邀我喝茶，喝 茶的时候就问：「仁波切是不是不喜欢我啊？是不是我的修行上有过失？这样怎麽办呢？ 上师是这麽了不起的修行者，他不喜欢我，对我有不满的话，是不是我破戒或违犯上师的 心意，冒犯上师了？」越讲心里越惆怅担心。後来，又遇到塔巴地磊格西，他对没有被允 许去听法这件事说：「对我来讲是还好，没有什麽问题，心里面也没有很惆怅、失望、落 魄，也不会觉得上师不喜欢我。」我就问他：「为什麽不会觉得失望沮丧，或失去对上师 的信心呢？」他说：「我们学经典的人，五大论都学完了，只要按照佛法去调伏内心的烦 恼、依止上师，从所学的来转变自己的心是绰绰有余的，不要说密宗，即使显宗的经典就 有很多可以思惟转变自己的心，没问题的！」 　 　　两个人，两种截然不同的态度，一个是遇到一点困难，心里就惆怅，心胸变狭隘；另 外一个是知道怎麽使用学到的佛法，回过头来转变内心，心胸变得开阔。 　　 　　关於菩提道次第的教授，已经讲过下士、中士和上士的发心，以及发菩提心的修持， 接下来是发菩提心的大乘行者应该如何修学菩萨行。 　 　　只有心里发起菩提心而没有修持菩萨行，是不可能成佛的。发起菩提心的誓愿以後， 一定要真正着手实践、修持，才有办法证得佛果。 　 　　菩萨行总括可分为六度，第一度叫「布施度」。布施可分成三类，财施、法施、无畏 施，又以财施为起头。 　 　　　　　「布施满众生愿如意宝，斩断悭吝缠结最胜剑， 　　　　　　生起无怯心力佛子行，美誉名称扬十方之本。」 　 　　讲的是布施的功德，功德的另外一个意思是「好处」。「布施满众生愿如意宝」，是 第一个功德，能够圆满众生的所求。「斩断悭吝缠结最胜剑」，能够让我们断除悭吝的烦 恼。「生起无怯心力佛子行」，佛子就是菩萨，菩萨行的修持需要非常坚毅的勇气，布施 的修持培养非常坚毅、果敢的勇气。「美誉名称扬十方之本」，如果修持布施，利益众生 ，断除烦恼，所有的人都会称扬，能够获得他人的美誉赞赏。 　 　　一切众生的所愿都能够圆满，是十方诸佛唯一的心愿，所以，如果能行持布施，让众 生获得所需，无有匮乏，不但能累积无边的善根福德，诸佛菩萨也会为我们感到非常欢喜 。另一方面，我们内心里贪的烦恼常常会暗暗折磨着我们，譬如看到别人痛苦或乞求施舍 ，却因内心的悭吝、吝啬、执着心太强而无法布施，一直受贪心的迫害；可是藉由布施的 修持，能够渐渐消除悭吝的烦恼，使我们不再受贪慾、悭吝的压迫。 　 　　我们想修习菩萨行，却无法生起很坚强的毅力以果敢的心去修持，就是因为舍不得， 内心里太贪着了，修行当然修不好。想要生起勇敢的修持心，也是藉由布施的修持，舍弃 、断除内在的贪着，如果可以这样子修持，利益众生，断除烦恼，会受到别人的赞赏，认 为我们所做的修持真正是善良的行为，在现世获得美誉，来世领受的等流果也是持续受别 人赞赏，以上是修持布施约略的功德。 　 　　布施的方式可分成三种，第一是布施钱财、物品给别人，第二种是以佛法布施利益别 人，第三种是想办法救度他人脱离恐惧，虽不是佛法也不是财物，却能让众生免於恐惧， 也是一种布施。布施可分成这三类，都有刚刚所讲的四种功德。 　 　　在这三类中最殊胜的是「法施」，因为财施、无畏施都只能暂时对别人有帮助的，时 间比较短暂，法施能够真正对众生有长远利益。 　 　　修持布施很重要的关键是「能舍」，有些人布施时，会有期待得到回报的心理：我现 在做善业，布施钱财等等，希望能够对自己有好处，或来世时生活能够美满、获得某种东 西。抱持这种回报的心理就不是布施了，不是施而是受，心里希望将来能够得到，不是真 正的施，因为这跟施的基本精神相违背。 　 　　施的基本精神是能够舍，「舍」就是不能期望将来得到什麽回报；心里想着将来能得 到什麽，当下我执已经在增长蔓延，这种奢求回报的心不是真正的布施。 　 　　以我来讲，目前正在讲法，是一种法施，但到底算不算法施，还有待内心的动机决定 ，如果觉得现在讲这个法能够得到一点东西或获得名望，有望报的心理作祟，就不是真正 的法施，反而变成取了，不是施舍出去，而是想要取得一个东西。 　 　　　　　「如此知已身及受用善，尽施善道为智者所示」 　　 　　「身」和「受用」代表财施，身体以及平常受用的财物、资具；「善」则是法施，虽 然这里没提到无畏施，但身、受用、善三者，间接有无畏施的含意，「如此知已身及受用 善」包括了财施、法施、无畏施。 　 　　布施的修持，在六度修持里面属於第一度，「施」真正指的就是「舍」，表示在修持 的时候，一开始就要能够舍，真正清净的修持在於愿意舍弃这一世的贪着，包括财物、受 用、亲属等等；舍弃贪着，才能够真正做出清净的修持，这是为什麽布施是第一度。 　 　　你愿意舍，想要好好修持，进入佛的教法时，要跟一个人学，这时师父首先会说，如 果要跟我学，就要照规矩来，我的规矩是这样、那样，你做得到再来跟我学，要不然就算 ，所以，第二个要修持的是持戒。 　 　　现在想要修行了，想进入佛陀的教法里面去修持，是不是应该遵守佛所讲的规矩、戒 律？所以，第二个是持戒。 　 修行摘要 一切事物的本来面目，透由二谛的了解，就知道佛果确实是可得的，修持确实是可行的， 修持能够证得想要追求的最终目标。虽然修行很困难，但我们所要达成的是一个非常久远 、非常有意义的目标。 　 在修行路上当然会遇到困难或痛苦，可是心胸不要过於狭隘，遇到一点点事就承受不起考 验。 　 一切众生的所愿都能够圆满，是十方诸佛唯一的心愿，如果能行持布施，让众生获得所需 ，无有匮乏，不但能累积无边的善根福德，诸佛菩萨也会为我们感到非常欢喜。 　 我们想修习菩萨行，却无法生起很坚强的毅力以果敢的心去修持，就是因为舍不得，内心 里太贪着了，修行当然修不好。 　 在财施、法施、无畏施三类中，最殊胜的是「法施」，因为财施、无畏施只能暂对别人有 帮助，时间比较短暂，法施就能够真正对众生有长远利益。 　 施的基本精神是能够舍，「舍」就是不能期望将来得到回报；心里想着将来能得到什麽东 西时，当下的我执已经增长蔓延，这种奢求回报的心不是真正的布施，反而变成取了，不 是施舍出去，是想要取得一个东西。 　 修持的时候，一开始就要能够舍，真正清净的修持在於愿意舍弃这一世的贪着，包括财物 、受用、亲属等等。舍弃贪着，才能够真正做出清净的修持，这就是为什麽布施是第一度 。 --

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