色拉寺 賽康仁波切講授 課程大綱： 如何念誦皈依發心、集諦、輪迴的過患、十二因緣 調整聞法動機 　　聽聞及修持佛法的時候，內心的動機非常重要，還沒有真正聽聞佛法之前，首先好好 修正動機，最主要是以皈依、發心來轉變我們內心。 　　為什麼要皈依？眾生的內在都有相同特質，即想要得到快樂，不願受到痛苦，這種想 離苦得樂的本能，眾生皆然。然而，獲得快樂的一個重要之因，是內心如實修持佛法，透 由佛法的修持，我們獲得快樂。 　　所以，真正救度我們脫離苦難的，實際上是法寶；當然，對我們開示法教的導師--佛 寶，也就很重要，此外，幫助修行的道友、法友也很重要，因此，我們需要皈依三寶；以 真誠的心向三寶尋求救度、皈依，是離苦得樂很重要的關鍵。 　　《皈依發心文》說：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。」當我們一邊唸誦，一邊 心裡要想到上述內涵，有真誠才會動心，以這種真正會讓我們動心之對三寶的信心來唸誦 皈依文，從內心修正動機。總而言之，向三寶皈依，是因為我們想要離苦得樂；能不能離 苦得樂，就看有沒有修持佛法，三寶中又以法寶為要。 　　浩瀚的佛法中，什麼法教可使我們累積最大的功德、獲得最大的快樂、斷除所有的痛 苦，又是所有法教中最不可或缺？佛陀說就是「菩提心」。如果修持菩提心，就能斷除一 切過失、清淨一切痛苦，成就一切圓滿的快樂。 　　以修行而言，皈依三寶中，皈依法最重要；所有一切佛法裡面，菩提心的法教最重要 。如果了解這一點，就會以菩提心為依止對象，內心真誠修持菩提心。 　　所有一切行為，「心」是主要關鍵，佛經曾說：「一切以心為要。」一切善惡業的分 判，都取決於內心的意樂，如果有個善的心念，不管講話也好，做事也好，所造作的事才 會是善。同樣的，如果沒有真正善的心念，即使坐在這裡想聽聞佛法，說不定沒獲得善的 利益，反而還會造作惡業呢！即使覺得自己「好像」在修行，「好像」在聽佛法，其實不 然。 　　善的心念很重要，聽聞佛法的時候，首先要知道應有「皈依」和「菩提心」的攝持， 以這個基礎，內心生起我要皈依三寶，為了利益眾生我要成佛的菩提心！以這樣的動機聽 聞教法，由於有菩提心攝持之故，所聽聞的一切法，所做的一切修行，才能夠使我們成就 將來證得佛果的因。現在，就以這樣的想法唸誦三遍《皈依發心文》。 　　寂天菩薩在《入菩薩行論》曾說：「我們現在得到一個暇滿難得的人身，如果我們不 能好好從這個人身獲取利益，等到將來失去，何時還能再得到像現在這麼好的人身，就很 難說了。」所謂暇滿難得的人身，「暇」指的是具足八種閒暇，可以修持佛法的機會，「 圓滿」是有十種可以修持教法的條件。暇滿難得的人身並不只是現在得生為人。只有身為 人，沒有遇到佛法及修持，只是普通人身而已，也沒有什麼了不起，這並不是「暇滿人身 」。 　　要得到一個暇滿人身，談何容易？首先要生長在一個有佛出世的時代，此外，佛講的 教法還要留在世間，而且，自己心裡要有想修持的心。比較一下就知道，這世界上其實沒 有幾個人有這種機會，看看自己，現在已經有了，具足暇滿人身，而沒有修持佛法，是非 常非常可惜的。 　　以現世的暇滿人身修持佛法，今世、來世想要得到任何的利益與快樂，都能藉此獲得 ，但我們現在卻讓它平白浪費。假如我們因為沒有修持，平白讓這一世失去，來世想再得 到可以修持佛法的暇滿人身的機會，是不可能的了。 　　我們現在所擁有的機會，就像自己完全不需任何的辛勞，不用付出任何代價，坐在那 裡只要動一下湯匙或筷子，就可以把好吃的食物送到嘴巴一樣，絕棒的廚師早已為我們準 備好，這些廚師是誰呢？從過去佛陀以來，教法經過龍樹菩薩，歷代祖師大德，經過阿底 峽尊者，代代相傳至宗喀巴大師，宗喀巴大師又全部融會貫通，把這些教法的精華，以我 們能夠接受、且對我們有很大助益的法語寫下來。 　　宗喀巴大師不但是博學、成就很高的智者，也是文殊菩薩的化身，在一本很有名的經 典《文殊根本續》，記載末法時代，在雪域西藏的某個地方，會有一個文殊菩薩的化身降 生，將在那裡建一個甘丹寺等等，有清清楚楚的授記。佛講的話我們是可以相信的，許多 經典中也都有清楚記載宗喀巴大師的來由，是文殊菩薩化身。 　　我們現在有機會接觸到這個教法，過去歷代祖師一直到宗喀巴大師付出很多辛勞，他 們修持的菁華已經蒐集起來，就像已放在我們桌子前面，只要自己動一動筷子，把它挾過 來，就可以受用、享受，我們的福報是何等的大！ 思惟苦諦、集諦 「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生， 　若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知。 　出離三有須依厭離心，了達輪迴由何法作縛， 　瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」 　　這一段主要是開示中士夫的修持之道，亦即思惟四聖諦，首先是思惟苦諦。「若不勤 思苦諦之過患」，如果不思惟輪迴的痛苦，內在當然不會有生起欲求解脫的心，內心仍然 覺得很快樂，因為根本不知道輪迴有多苦。 　　「若不思惟集諦輪迴因」，即使知道輪迴多苦，若不知道輪迴的因是什麼，也沒有辦 法斷除，苦集滅道的「集」，講的是輪迴的因，輪迴的因到底是什麼？如果我們不知道或 沒有好好思惟，不可能根本斷除輪迴，所以「輪迴根本斷法不能知」，如何根本斷除輪迴 ，我們是無法了解的。「出離三有須依厭離心」，三有就是輪迴，欲界、色界、無色界， 想要出離三有，內心首先要依止厭離心。 　　這一段字面雖只說必須思惟苦諦、集諦，仔細看可看出其實還隱含滅諦和道諦。「若 不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生」，如果深入思惟苦諦的種種過患，了解輪迴的 痛苦，會不會希望解脫？「解脫」就是痛苦息滅的果位，也就是滅諦，透由苦諦的思惟， 心裏會生起一種想要了證滅諦的心。 　　同樣的，「若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知」，如果不懂輪迴的因到底從 何而來，我們就會恒常只在受苦的境界；若好好思惟輪迴因，我們就會想要斷除，再探索 斷除的方法是什麼，也就是道諦。 　　「輪迴根本斷法不能知」這一句間接開示了道諦：如果思惟輪迴的因，我們漸漸就能 夠了解什麼是道諦，以「道」的修持，斷除輪迴的因。所以說，這一段表面開示的是苦諦 和集諦，實際上已隱含所有四聖諦的教法。 　　簡單地說，如果我們心裡在還未好好思惟什麼是苦諦之前，不可能生起想追求滅諦的 心。同樣的，還未了解集諦（輪迴的因）之前，不可能邁向修持解脫的道諦。 　　關於四聖諦的修持，首要思惟輪迴的過患。要思惟輪迴中所受的苦對我們到底有什麼 過患，否則不會生起追求解脫的心。其次，要好好思惟輪迴的因，否則內心根本不會想要 修持。 　　「出離三有須依厭離心，了達輪迴由何法作縛」，在四聖諦裡，真正、主要修持的是 思惟輪迴的痛苦（苦諦），以及苦諦的根源（集諦）這兩種思惟。「出離三有須依厭離心 」，了解輪迴的過患（苦諦的過失）後，內心就能生起厭離輪迴的心；「了達輪迴由何法 作縛」，知道自己在輪迴受苦就像被綁起來一樣，不過，到底是什麼東西綁住我們？得好 好了解。 　　上一段闡述我們該好好思惟苦諦和集諦。「瑜伽士我修持如是修 汝欲解脫亦應如是 行」宗喀巴大師對我們的勸誡，修持上他是這麼修，如果想要解脫，也應該照這樣修持。 　　為了強調思惟苦諦和集諦的重要性，寺廟在大眾修法或修薈供時，通常禁止嘻笑，如 喪考妣一樣，就是要體會在輪迴裡就是種痛苦，若還樂在其中，就不懂得修持。佛法讓我 們時常提醒自己，輪迴中就是受苦，做為一個修持者，應當時常思惟輪有什麼痛苦？因是 什麼？只要常常思惟，內在就會有警惕自己的心，外表就不大能笑得出來了。 　　我的上師每天早上幾乎都哭得很慘，因為他年紀很大了，我幾乎每早都去看他，每次 看到他都是在掉眼淚。不只如此，有時候一起出門，在車上，他就把袈裟蓋起來，在裡面 偷哭，他就是這樣維持在思惟苦諦以及對眾生苦的修持當中。 　　以苦諦而言，不只在聽到某人死掉覺得好可憐，某人發生意外好悲慘，或某地天災人 禍死了很多人，覺得很悽慘，不只這樣而已，當然，這些也是痛苦，這叫「苦苦」，這種 層次的苦，是普通人都可以了解的，但只有這樣無法生起厭離輪迴的心，這只是很粗糙的 層次。 　　因「壞苦」而生起厭離輪迴的心，都還只算是普通、粗糙的成分，所謂「厭離心」， 是要內心完全澈悟最透徹、最細微、最難了解的「行苦」 。經典說：「我們不了解苦諦 ，就像凡夫感覺不到掌上的毛。」人們渾然不覺掉在手上的細毛，凡夫沒法看到行苦的深 細內涵。不過，卻唯有直到內心對行苦生起厭離心，才算達到苦諦修行的層次，換句話說 ，當我們對於一切行的苦諦透徹了解時，內心才會生起徹底的厭離心。 　　藉由苦諦四個行相（無常、苦、空、無我）的思惟，依次思惟無常行相、苦行相、空 行相、無我行相，真正如實修持，內心應會生起對行苦的體會，達到輪迴苦諦的厭離心的 層次。 　　苦諦是指下自地獄，上至無色界的非想非非想天，所有一切三界的情、器世間。整個 三界輪迴的情世間，與器世間的造作起源從何而來？講的就是集諦。 集諦、十二因緣 　　輪迴的起因是由業、業的造作者（煩惱）引生，也就是說，集諦講的就是業和煩惱。 佛陀曾說：「一切法皆緣起。」一切法都是種種因緣互相聚合而成，這就必須從「十二因 緣」法來了解。 　　所謂十二因緣，就是眾生在輪迴中流轉的起因。第一支是無明，輪迴的起因源自於無 明，無明是明的相反，無明就是愚痴、昏沈、不知道、不了解，但並非不了解一般事情， 不只這樣。無明所指的不是笨笨的、痴呆的心態，還可能蠻聰明的，但這種聰明叫作「有 煩惱的智慧」，有煩惱的智慧指的是「內在沒有了達」，明是了達諸法實相的智慧，諸法 實相就是「空性」，相反的，就是沒有了達諸法實相的智慧，也許有智慧，但是有煩惱的 。 　　了達一切法的實相，真正了解就算是「明」 。特別值得一提的是，對於「我」的了 解，諸法可以是任何東西，主要的關鍵對象還是「我」，對「我」的實相不了解，就是無 明。 　　無明並不是一般講的「愚痴」，它也是一種很精明的心，精明到有辦法滲透任何一個 地方，做任何事情都有一個「我」在那裡，這叫做有煩惱的智慧。譬如，生起煩惱貪、瞋 、痴的時候，一定都有無明存在，包括吃飯、睡覺、想要修止、聽到佛法以後想要找一個 山洞躲起來閉關、想證得神通，都有很精明的這個心，它就是在那裡。 　　所以，無明不是笨笨的那種心，它是很精明的，不只如此，即使現在你標明「我要去 修持佛法、斷除我執」，很精進的、有模有樣地修持的時候，這個無明還是會跑進來，而 且越想要修持，越想要斷除我執的時候，因為你要斷的是「我」，「我」一定要進來，所 以，它一定會擠進來。 　　因為它太精明了，想要對付它，內心的智慧也要非常非常精明，要比它更聰明一點才 可以，因為這種心遍於我們所有的心識、意念，如果我們真正想要對治它的話，我們內在 的智慧當然要更加的細微、更加的強而有力，才有辦法對付它。 　　十二因緣的第一支是我執（無明），無明的原因是內在的我執。我們如果了解我執， 修行上就不會馬虎，好像事不關己，假設有人出言中傷我們，我們覺得受傷，那是因為「 我執」產生痛苦，因為「我」的概念是存在「我執」裏面。一旦了解輪迴最可惡的起因就 是我執，不論對方說什麼，你心裡應該越來越開心，因為他傷害的是「我執」，當我執被 摧毀，輪迴就可以切斷，這時你是不是應該更開心，歡迎對方多講一些「拜託！拜託！你 多中傷我，看能不能把這個我執消除掉！」 　　當了解我執是輪迴的起因，痛苦都由它而生，你就會覺得對付它，是一件很慎重的事 。如果覺得沒關係，就不會覺得修行很重要，不會想斷除，放任煩惱攪和；相反的，一旦 體認到了，我們就能把所有中傷的人，看成是幫助我們的人，因為他傷害的是我執，在修 行上，一些佛學的字眼、理論，不要只是放在外面欣賞，應該放在心裡，好好的體會。 　　如果沒有辦法中肯地修持佛法，一定是沒有深切了解自己內在種種的煩惱都是因我執 、無明而生起，由於對於我執的過患沒有透徹認識，就生不起斷除的心而踏實修持。 　　有時候，即使我們知道我執是煩惱的起因，卻還是沒辦法好好修持，因此我們需要好 好認識它，把它看清楚。 　　當內心存著「我執」，接著就會執著「我所」，我所就是「我的東西」，凡是「我的 …」都是我所，我的身體、我的衣服等等，都是這樣產生牽連的。有了「我」、「我所」 ，接著就會有「他」、「彼」、「對方」的差別產生。 　　有了「我」跟「他」之後，就會產生貪、瞋，對「我」貪愛、珍重、喜愛，對「他」 就不重視，因為這種差別心，把自己當成比較重要，貪、瞋引生的業就會生起，善業、不 善業都可能是煩惱所生起。我們可能因為貪心造作善業，也可能因貪心造作惡業，善惡業 決定我們生善道或墮惡道；惡道是指三惡道，善道是從欲界的人，一直到上面的天、阿修 羅、色界、無色界眾生。 　　現在造作一個業，會導致我們往生善道或墮惡道，決定我們受生哪一趣，就叫做「引 業」。另一種是，造做了一個業，會影響將來往生後，受生的環境受用、內外在各種條件 的果報，叫做「滿業」。 　　業的起因是「無明」所引生，引生的心念，叫做「思心所」（佛學名相中有五十一個 心所，其中有一個心所叫「思」）。一個想法、一個心念，可能具有導致我們來世投生哪 裡的力量；有些心的想法沒什麼影響力，有些力量就是這麼強，強到成為我們投生善道或 惡道的因。 　　心念是在心裡生起，此時停留在心識裡面，人死了之後，身體無法帶到來世，但心會 。在十二支因緣中，導致來世投生的一念生起後，就停留在心識中，這個階段就是第三支 「識」的緣起。 　　簡單的說，十二因緣的起因始於「無明」，因為無明在內心引生「思心所」，這個心 念可能力量強大，當下已決定將來投生哪裡。當心念生起，就叫做「行」，也就是業，這 是第二個緣起，所謂「無明緣行」。 　　心念生起以後，不可能一直在那裡想，雖然它消失了，但業已經造下，就留在心識裡 ，這一階段叫做「識」，所謂「行緣識」。 　　心念生起到消失的剎那，業已造作，並且停留在心識中，就是第三支的識，這裡所說 的「識」，並非指心識會造作惡業而受果報，識只是一個貯藏的地方，把某一刻心所造作 的業保留在裡面；識並沒有自己造業、受報的動作，只是一個貯藏的地方。 　　已造作的業儲存在心識裡，什麼時候才會成熟呢？可能在這一世，也可能在來世，讓 它成熟的因緣具足了，果報就會成熟，換句話說，要受那個果報，需要種種其他因緣。 　　所以，不用擔心業造下去什麼時候成熟，成熟的力量就靠「愛」跟「取」，也就是第 八支、第九支，如果遇到第八與第九的因緣，它就會成熟了，如果沒有遇到，它就像一顆 種子，放在土裡，不一定會長出來，必須要澆水，水就像是成熟它的因緣。 　　早先種下的種子（業），已在土裡面，能夠成熟它的因緣，是「愛」和「取」。 　　業儲存在心識裏面，成熟也要靠業的力量，雖然業的成熟都經由愛與取，但哪一個先 成熟，仍要視當時造業的力量、時間順序而定；如果造業力量很強，善業也好惡業也好， 都可能會先成熟；如果兩個力量差不多，按照時間順序，先造作的可能先成熟。 　　影響投生的愛和取，是什麼時候進行的？人快死亡時，會有地、水、火、風的分解， 還未進入地、水、火、風分解以前，就會有「愛」和「取」。 　　「愛」的行相是什麼呢？例如某人曾經造下會導致他將來墮入地獄道的業，如果是要 墮入到熱地獄，在他的地、水、火、風分解以前，他會覺得身體很冷，想到比較溫暖的地 方，這種很想去溫暖的地方的心態就叫「愛」。 　　由於他一直覺得很冷，而想去熱的地方，想法生起時就是「愛」；接著，想法、慾望 越來越強烈，非常強烈的時候就叫作「取」。愛和取，兩個其實是一樣的，就是很想要的 想法，只不過一個是剛生出來，另一個變成很強烈的慾望，慾望的大小差別而已。 　　當心裡面「想要去一個比較熱的地方」的慾望很強時，就會讓他以前已造、留在心識 的業種子現前，這時候就叫作「有」。 　　由於「有」的緣起，先前的業種子現前，為他成立將投生的因。在「有」的階段，現 世的生命會終止，並成就來世要投生哪一道的因，當因生起了，接下來進入死亡分解。 　　死了以後，還未投胎的這段時間叫「中陰身」，在「有」的階段，不只種下來世投生 何道的因，還有中陰身的因。垂死的有情，所種下的因會導致兩個果，一個是快一點的「 中陰身」，另外一個是決定下一輩子投生的地方。 　　譬如一個人造下將來可能墮入地獄道的業，在「有」的階段，中陰身就是將來地獄道 的中陰身。如果要墮入到畜生道，中陰身就是墮入畜生道的中陰身；人道也是一樣，是墮 入人道的中陰身。 　　人快死的時候有愛、取、有階段，其中「有」又有兩階段，將會成熟兩種果報，一個 是中陰身，一個是來世的報。 修行摘要 真正救度我們脫離苦難的，實際上是法寶；當然，對我們開示法教的導師--佛寶，也就很 重要，此外，幫助修行的道友也很重要，因此，我們需要皈依三寶；以真誠的心向三寶尋 求救度，是離苦得樂很重要的關鍵。 浩瀚的佛法中，什麼法教可使我們累積最大的功德、獲得最大的快樂、斷除所有的痛苦， 又是所有法教中最不可或缺？佛陀說就是「菩提心」，如果修持菩提心，就能斷除一切過 失、清淨一切痛苦，成就一切圓滿的快樂。 所有一切行為，「心」是主要關鍵，一切善惡業的分判，都取決於內心的意樂，如果有善 的心念，講話也好做事也好，所造作的事才會是善。同樣的，如果沒有真正善的心念，即 使坐在這裡想聽聞佛法，說不定沒獲得善的利益，反而還會造作惡業呢！覺得自己「好像 」在修行，「好像」在聽佛法，其實不然。 我們現在所擁有的機會，就像自己完全不需付出任何辛勞，坐在那裡只要動一下湯匙或筷 子，就可以把好吃的食物送到嘴巴一樣，絕棒的廚師早已為我們準備好，這些廚師是從過 去佛陀以來，經過龍樹菩薩，歷代祖師大德，經過阿底峽尊者，把教法代代相傳至宗喀巴 大師，宗喀巴大師又全部融會貫通以我們能夠接受、且對我們有很大助益的法語把菁華寫 下來。 如果不思惟輪迴的痛苦，當然不會有生起欲求解脫的心，內心仍然覺得很快樂，因為根本 不知道輪迴有多苦。即使知道輪迴多苦，若不知道輪迴的因是什麼，也沒有辦法斷除。在 還未好好思惟什麼是苦諦之前，不可能生起想追求滅諦的心。同樣的，還未沒有好好了解 集諦（輪迴的因）之前，不可能邁向修持解脫的道諦。 我的上師每天早上幾乎都哭得很慘，因為他年紀很大了，我幾乎每早都去看他，每次看到 他都是在掉眼淚，不只如此，有時候一起出門，在車上，他就把袈裟蓋起來，在裡面偷哭 ，他就是這樣維持在思惟苦諦以及對眾生苦的修持當中。 由於「壞苦」而生起厭離輪迴的心，都還只算是普通、粗糙的成分，所謂「厭離心」，是 要內心完全澈悟最透徹、最細微、最難了解的「行苦」 。經典說：「我們不了解苦諦， 就像凡夫感覺不到掌上的毛。」當我們對於一切行的苦諦透徹了解時，內心才會生起徹底 的厭離心。 無明並不是一般講的「愚痴」，它也是一種很精明的心，精明到能滲透任何一個地方，做 什麼事都有一個「我」在那裡，這叫做「有煩惱的智慧」。譬如，生起煩惱貪、瞋、痴的 時候，一定都有無明存在，包括吃飯、睡覺、現在想要修止、聽到佛法以後想要找一個山 洞躲起來閉關、想證得神通，都有很精明的這個心，它就是在那裡。即使現在你標明「我 要去修持佛法、斷除我執」，很精進的、有模有樣地修持的時候，它還是會跑進來，而且 越想要修持，越想要斷除我執的時候，因為你要斷的是「我」，「我」一定要進來，所以 ，它一定會擠進來。 因為這種心（無明）遍於我們所有的心識、意念，它太精明了，想要對治它的話，我們內 在的智慧要更加的細微、更加強而有力，比它更聰明一點才可以才行。 一旦了解輪迴最可惡的起因是我執，不論別人中傷你什麼，心裡應該越來越開心，因為他 傷害的是「我執」，當我執被摧毀，輪迴就可以切斷，你是不是應該更開心，歡迎對方多 講一些「拜託！拜託！你多中傷我，看能不能把這個我執消除掉！」 在修行上，一些佛學的字眼、理論，不要只是放在外面欣賞，應該放在心裡，好好的體會 。 有時候，即使知道我執是煩惱的起因，卻還是沒辦法好好修持，因此我們需要好好認識它 ，把它看清楚。 一個想法、一個心念，可能具有導致我們來世投生哪裡的力量；有些想法沒什麼影響力， 有些力量就是這麼強，強到成為我們投生善道或惡道的因。心念是在心裡生起，停留在心 識裡面，人死了之後，身體無法帶到來世，但心會，導致來世投生的一念生起後，就停留 在心識中。 已造作的業儲存在心識裡，什麼時候才會成熟呢？可能在這一世，也可能在來世，讓它成 熟的因緣具足了，果報就會成熟，換句話說，要受那個果報，需要種種其他因緣。 --

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