首先來談談「謝竹」，「謝竹」的意思事實上可以用一棵「如意樹」來作代表，這是 一個很特殊的比喻。這整個法教有如一棵樹，有樹根、有主幹、有分枝、有花朵、以及許 多的果實，整個謝竹的傳承在香巴噶舉裡面，我們觀想這樣的一個意象。當然整個如意樹 的涵意是很深的，但在此只作簡單比喻。樹根最主要的是指尼古瑪六法；樹幹是指大手印 的修持法門；枝幹代表著三種轉換的法門「三為道用」，也就是將上師、本尊以及所有在 心靈中發生的事情(「幻化」)，都轉換成法身、報身、化身，這也就是所謂枝幹所代表的 三種轉換一切道路的方法(上師為道用、本尊為道用、幻化為道用)。花朵代表的是紅的「 卡雀瑪」跟白的「卡雀瑪」的修持法門，也就是所謂的生起次第及圓滿次第。果實代表「 吉美」跟「卻美」兩者(意譯：「無死無誤」)。「吉」是指死，「吉美」則是不死；「卻 」是指錯誤，「卻美」所指的是永遠不會落失。「吉美」跟「卻美」兩個含在一起的意思 是：我們的佛性是永遠不會死亡、不會落失的，也就是我們能夠真正地了悟到我們自身的 本質就是法身，此一佛性是永遠不會消失的。 　　以上這個根、幹、枝、花、果就是所有香巴噶舉傳承的法要。而所謂修持的法門則是 針對剛才所言之如意樹這個比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禪觀方法、及種種應 用方法，這就是香巴噶舉裡面的第二個主要的部分，就是修持部分的法要，是完全依照如 意樹開示的法要來作修持。 　　在整個香巴噶舉傳承術語裡面，還 有另外一種名稱叫作「黃金法要」。這個黃金法 要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金剛、上樂金剛、大幻化網、大威德金剛 、喜金剛這五位本尊的基本的修持法門。主要是由五本尊的修持法門所延伸出來的，是屬 於另外一個香巴噶舉的「黃金法要」。 　　客竹瓊波南覺所傳下來的法要，就是整個香巴噶舉命名的來源。因為他住在「香雄」 這個地方，在那裡建立了他的主要寺廟，這也是香巴噶舉命名的由來。正如客竹瓊波南覺 的上師以及一些護法所預言的，他真正的成就了香巴噶舉傳承的法要。除此之外，他本身 也有許多有成就的弟子，共有十八萬個主要有成就的弟子，就是不論在修持方面或了悟體 會上都達到了相當的境界。在眾多成就的弟子中，另外有六位是比較主要的，其中有一位 還將法教巖藏起來。由受教時間看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。這六位 主要的弟子都是香巴噶舉傳承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「擁有這個傳承」； 「林巴」的意思是「持有」，也就是能夠傳續這個傳承，這六位都是香巴噶舉傳承的持有 者。 　　剛才仁波切所提到的客竹瓊波南覺最主要的六個弟子，各自擁有了香巴噶舉傳承裡不 同的法要，例如噶瑪噶舉擁有六瑜珈的法要…"．每一個人各自擁有了傳承中一些特殊的 法教。這個傳承在香巴噶舉裡持續地傳下去，一對一地直接傳了三代，這種一個傳一個的 單傳方式，在藏文叫作「寄俱」。這種「寄俱」的傳法傳了三代，傳到客竹南頌，從他之 後這個傳承又持續地傳了三個人，從此之後不再是一對一地單傳，而開始了廣傳，就是同 時有很多人可以領受到香巴噶舉傳承的法要，這個在藏文裡面叫作「塔傑」，「塔」的意 思是指一切的事情都生起了，也就是復興，或是一直向上發展；「傑」的意思是指向廣的 發展，也就是非常的興盛。所以在單傳之後，接下來就是一種廣傳的方式。於是香巴噶舉 有如「如意樹」一般的法要，就像樹木一般地不斷地向四處延伸開來，枝葉茂密。 　　尊貴的十六世大寶法王曾經這樣講到：我們保有一個傳承，或者說我們以一個保守的 態度來保存一個傳承，有些時候反而比我們去過度地擴張，以及對這個傳承作宣傳，要來 得重要得多。如果我們只是一味地作廣傳，而忘記了去作保存的功夫的話，那麼在廣傳之 後，這個傳承還是會因為忘記保存，而漸漸消失，漸漸完全的喪失掉。 蔣貢康楚仁波切 就是有鑑於此，所以他找到了傳承裡面正確的上師，向他們學法，而保存了這些即將喪失 的法教。所以我們對於這些傳承裡面殊勝的法教，我們也要有相同的態度，要能夠有這樣 的虔敬之心去保有它。否則即使是一個很殊勝、很正統的傳承，到最後仍然有可能會流失 ，或消溶殆盡的。由香巴噶舉傳承的歷史，我們已經知道，它是如何的一代一代的單傳， 然後廣傳，之後起起落落的，幾乎喪失了整個傳承的法要，而到蔣貢仁波切的時代，再度 把它復興起來，這就是整個香巴的傳承。 　　仁波切將要在此對今晚開示的主題作一個結束，他很希望今晚香巴噶舉傳承的教授， 對於我們的學習能夠有所幫助。因為我們都是金剛乘噶舉傳承的弟子，所以若是我們對於 傳承歷史有所瞭解，將對我們的修持有所助益。當然，有些人並不清楚整個傳承的歷史， 但是仍然非常尊敬地在作修持的話，他能夠由修持當中所獲得的利益是完全相同的。但是 如果有人問我們所學習的法要的傳承是什麼的話，我們若能清楚而完整地回答的話，這一 點是相當好的。也許我們瞭解這個歷史，至少可以對這個方向有所助益。除此之外，我們 還可以由今晚傳承歷史的開示中學到一個東西，我們可以學習並瞭解到，什麼是一個真正 活的傳承的意義，也就是傳承的意義何在。它並不只是像我們在畫一個家族譜系的記憶， 以及一些生硬的傳承名字而已。最重要的是我們要瞭解一個活的傳承的精義，它不是只是 一個佛學的歷史，或是一個法教的歷史，事實上傳承的意義是非常重要，非常有價值的， 是相當有意義的一件事情。所以 仁波切很誠摯地希望，今晚所給予的開示，能夠有助於 我們的修持，也能夠像香巴噶舉傳承裡的「如意樹」的果實一樣。最後 仁波切還要提醒 我們，他想到尊貴的大寶法王曾經說過：如果我們只是把精力完全投注在宣傳一個傳承或 是教系，而完全忘記了基礎的修持，去保存這個傳承的話，那麼很可能只需要在一代或兩 代之間，一個傳承的法教就會完全地流失掉。所以如果我們只是集中在宣傳，非常有可能 會丟掉這些殊勝的法教，而一個傳承和法教一旦真正的喪失掉，是再也沒有辦法復興的， 所以一個傳承也就從此間斷了。因此由這一點，我們每個人都要有此認知，我們要努力地 去保持傳承的法要，努力地去做真正的修持。 　　最後讓我們作功德的迴向，將功德迴向給一切的眾生，願他們能夠早日證悟。 http://varjayanahistory.blogspot.com 金剛乘歷史-6/6 　　首先來談談「謝竹」，「謝竹」的意思事實上可以用一棵「如意樹」來作代表，這是 一個很特殊的比喻。這整個法教有如一棵樹，有樹根、有主幹、有分枝、有花朵、以及許 多的果實，整個謝竹的傳承在香巴噶舉裡面，我們觀想這樣的一個意象。當然整個如意樹 的涵意是很深的，但在此只作簡單比喻。樹根最主要的是指尼古瑪六法；樹幹是指大手印 的修持法門；枝幹代表著三種轉換的法門「三為道用」，也就是將上師、本尊以及所有在 心靈中發生的事情(「幻化」)，都轉換成法身、報身、化身，這也就是所謂枝幹所代表的 三種轉換一切道路的方法(上師為道用、本尊為道用、幻化為道用)。花朵代表的是紅的「 卡雀瑪」跟白的「卡雀瑪」的修持法門，也就是所謂的生起次第及圓滿次第。果實代表「 吉美」跟「卻美」兩者(意譯：「無死無誤」)。「吉」是指死，「吉美」則是不死；「卻 」是指錯誤，「卻美」所指的是永遠不會落失。「吉美」跟「卻美」兩個含在一起的意思 是：我們的佛性是永遠不會死亡、不會落失的，也就是我們能夠真正地了悟到我們自身的 本質就是法身，此一佛性是永遠不會消失的。 　　以上這個根、幹、枝、花、果就是所有香巴噶舉傳承的法要。而所謂修持的法門則是 針對剛才所言之如意樹這個比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禪觀方法、及種種應 用方法，這就是香巴噶舉裡面的第二個主要的部分，就是修持部分的法要，是完全依照如 意樹開示的法要來作修持。 　　在整個香巴噶舉傳承術語裡面，還 有另外一種名稱叫作「黃金法要」。這個黃金法 要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金剛、上樂金剛、大幻化網、大威德金剛 、喜金剛這五位本尊的基本的修持法門。主要是由五本尊的修持法門所延伸出來的，是屬 於另外一個香巴噶舉的「黃金法要」。 　　客竹瓊波南覺所傳下來的法要，就是整個香巴噶舉命名的來源。因為他住在「香雄」 這個地方，在那裡建立了他的主要寺廟，這也是香巴噶舉命名的由來。正如客竹瓊波南覺 的上師以及一些護法所預言的，他真正的成就了香巴噶舉傳承的法要。除此之外，他本身 也有許多有成就的弟子，共有十八萬個主要有成就的弟子，就是不論在修持方面或了悟體 會上都達到了相當的境界。在眾多成就的弟子中，另外有六位是比較主要的，其中有一位 還將法教巖藏起來。由受教時間看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。這六位 主要的弟子都是香巴噶舉傳承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「擁有這個傳承」； 「林巴」的意思是「持有」，也就是能夠傳續這個傳承，這六位都是香巴噶舉傳承的持有 者。 　　剛才仁波切所提到的客竹瓊波南覺最主要的六個弟子，各自擁有了香巴噶舉傳承裡不 同的法要，例如噶瑪噶舉擁有六瑜珈的法要…"．每一個人各自擁有了傳承中一些特殊的 法教。這個傳承在香巴噶舉裡持續地傳下去，一對一地直接傳了三代，這種一個傳一個的 單傳方式，在藏文叫作「寄俱」。這種「寄俱」的傳法傳了三代，傳到客竹南頌，從他之 後這個傳承又持續地傳了三個人，從此之後不再是一對一地單傳，而開始了廣傳，就是同 時有很多人可以領受到香巴噶舉傳承的法要，這個在藏文裡面叫作「塔傑」，「塔」的意 思是指一切的事情都生起了，也就是復興，或是一直向上發展；「傑」的意思是指向廣的 發展，也就是非常的興盛。所以在單傳之後，接下來就是一種廣傳的方式。於是香巴噶舉 有如「如意樹」一般的法要，就像樹木一般地不斷地向四處延伸開來，枝葉茂密。 　　尊貴的十六世大寶法王曾經這樣講到：我們保有一個傳承，或者說我們以一個保守的 態度來保存一個傳承，有些時候反而比我們去過度地擴張，以及對這個傳承作宣傳，要來 得重要得多。如果我們只是一味地作廣傳，而忘記了去作保存的功夫的話，那麼在廣傳之 後，這個傳承還是會因為忘記保存，而漸漸消失，漸漸完全的喪失掉。 蔣貢康楚仁波切 就是有鑑於此，所以他找到了傳承裡面正確的上師，向他們學法，而保存了這些即將喪失 的法教。所以我們對於這些傳承裡面殊勝的法教，我們也要有相同的態度，要能夠有這樣 的虔敬之心去保有它。否則即使是一個很殊勝、很正統的傳承，到最後仍然有可能會流失 ，或消溶殆盡的。由香巴噶舉傳承的歷史，我們已經知道，它是如何的一代一代的單傳， 然後廣傳，之後起起落落的，幾乎喪失了整個傳承的法要，而到蔣貢仁波切的時代，再度 把它復興起來，這就是整個香巴的傳承。 　　仁波切將要在此對今晚開示的主題作一個結束，他很希望今晚香巴噶舉傳承的教授， 對於我們的學習能夠有所幫助。因為我們都是金剛乘噶舉傳承的弟子，所以若是我們對於 傳承歷史有所瞭解，將對我們的修持有所助益。當然，有些人並不清楚整個傳承的歷史， 但是仍然非常尊敬地在作修持的話，他能夠由修持當中所獲得的利益是完全相同的。但是 如果有人問我們所學習的法要的傳承是什麼的話，我們若能清楚而完整地回答的話，這一 點是相當好的。也許我們瞭解這個歷史，至少可以對這個方向有所助益。除此之外，我們 還可以由今晚傳承歷史的開示中學到一個東西，我們可以學習並瞭解到，什麼是一個真正 活的傳承的意義，也就是傳承的意義何在。它並不只是像我們在畫一個家族譜系的記憶， 以及一些生硬的傳承名字而已。最重要的是我們要瞭解一個活的傳承的精義，它不是只是 一個佛學的歷史，或是一個法教的歷史，事實上傳承的意義是非常重要，非常有價值的， 是相當有意義的一件事情。所以 仁波切很誠摯地希望，今晚所給予的開示，能夠有助於 我們的修持，也能夠像香巴噶舉傳承裡的「如意樹」的果實一樣。最後 仁波切還要提醒 我們，他想到尊貴的大寶法王曾經說過：如果我們只是把精力完全投注在宣傳一個傳承或 是教系，而完全忘記了基礎的修持，去保存這個傳承的話，那麼很可能只需要在一代或兩 代之間，一個傳承的法教就會完全地流失掉。所以如果我們只是集中在宣傳，非常有可能 會丟掉這些殊勝的法教，而一個傳承和法教一旦真正的喪失掉，是再也沒有辦法復興的， 所以一個傳承也就從此間斷了。因此由這一點，我們每個人都要有此認知，我們要努力地 去保持傳承的法要，努力地去做真正的修持。 　　最後讓我們作功德的迴向，將功德迴向給一切的眾生，願他們能夠早日證悟。 http://varjayanahistory.blogspot.com --

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