首先来谈谈「谢竹」，「谢竹」的意思事实上可以用一棵「如意树」来作代表，这是 一个很特殊的比喻。这整个法教有如一棵树，有树根、有主干、有分枝、有花朵、以及许 多的果实，整个谢竹的传承在香巴噶举里面，我们观想这样的一个意象。当然整个如意树 的涵意是很深的，但在此只作简单比喻。树根最主要的是指尼古玛六法；树干是指大手印 的修持法门；枝干代表着三种转换的法门「三为道用」，也就是将上师、本尊以及所有在 心灵中发生的事情(「幻化」)，都转换成法身、报身、化身，这也就是所谓枝干所代表的 三种转换一切道路的方法(上师为道用、本尊为道用、幻化为道用)。花朵代表的是红的「 卡雀玛」跟白的「卡雀玛」的修持法门，也就是所谓的生起次第及圆满次第。果实代表「 吉美」跟「却美」两者(意译：「无死无误」)。「吉」是指死，「吉美」则是不死；「却 」是指错误，「却美」所指的是永远不会落失。「吉美」跟「却美」两个含在一起的意思 是：我们的佛性是永远不会死亡、不会落失的，也就是我们能够真正地了悟到我们自身的 本质就是法身，此一佛性是永远不会消失的。 　　以上这个根、干、枝、花、果就是所有香巴噶举传承的法要。而所谓修持的法门则是 针对刚才所言之如意树这个比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禅观方法、及种种应 用方法，这就是香巴噶举里面的第二个主要的部分，就是修持部分的法要，是完全依照如 意树开示的法要来作修持。 　　在整个香巴噶举传承术语里面，还 有另外一种名称叫作「黄金法要」。这个黄金法 要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金刚、上乐金刚、大幻化网、大威德金刚 、喜金刚这五位本尊的基本的修持法门。主要是由五本尊的修持法门所延伸出来的，是属 於另外一个香巴噶举的「黄金法要」。 　　客竹琼波南觉所传下来的法要，就是整个香巴噶举命名的来源。因为他住在「香雄」 这个地方，在那里建立了他的主要寺庙，这也是香巴噶举命名的由来。正如客竹琼波南觉 的上师以及一些护法所预言的，他真正的成就了香巴噶举传承的法要。除此之外，他本身 也有许多有成就的弟子，共有十八万个主要有成就的弟子，就是不论在修持方面或了悟体 会上都达到了相当的境界。在众多成就的弟子中，另外有六位是比较主要的，其中有一位 还将法教岩藏起来。由受教时间看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。这六位 主要的弟子都是香巴噶举传承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「拥有这个传承」； 「林巴」的意思是「持有」，也就是能够传续这个传承，这六位都是香巴噶举传承的持有 者。 　　刚才仁波切所提到的客竹琼波南觉最主要的六个弟子，各自拥有了香巴噶举传承里不 同的法要，例如噶玛噶举拥有六瑜珈的法要…"．每一个人各自拥有了传承中一些特殊的 法教。这个传承在香巴噶举里持续地传下去，一对一地直接传了三代，这种一个传一个的 单传方式，在藏文叫作「寄俱」。这种「寄俱」的传法传了三代，传到客竹南颂，从他之 後这个传承又持续地传了三个人，从此之後不再是一对一地单传，而开始了广传，就是同 时有很多人可以领受到香巴噶举传承的法要，这个在藏文里面叫作「塔杰」，「塔」的意 思是指一切的事情都生起了，也就是复兴，或是一直向上发展；「杰」的意思是指向广的 发展，也就是非常的兴盛。所以在单传之後，接下来就是一种广传的方式。於是香巴噶举 有如「如意树」一般的法要，就像树木一般地不断地向四处延伸开来，枝叶茂密。 　　尊贵的十六世大宝法王曾经这样讲到：我们保有一个传承，或者说我们以一个保守的 态度来保存一个传承，有些时候反而比我们去过度地扩张，以及对这个传承作宣传，要来 得重要得多。如果我们只是一味地作广传，而忘记了去作保存的功夫的话，那麽在广传之 後，这个传承还是会因为忘记保存，而渐渐消失，渐渐完全的丧失掉。 蒋贡康楚仁波切 就是有监於此，所以他找到了传承里面正确的上师，向他们学法，而保存了这些即将丧失 的法教。所以我们对於这些传承里面殊胜的法教，我们也要有相同的态度，要能够有这样 的虔敬之心去保有它。否则即使是一个很殊胜、很正统的传承，到最後仍然有可能会流失 ，或消溶殆尽的。由香巴噶举传承的历史，我们已经知道，它是如何的一代一代的单传， 然後广传，之後起起落落的，几乎丧失了整个传承的法要，而到蒋贡仁波切的时代，再度 把它复兴起来，这就是整个香巴的传承。 　　仁波切将要在此对今晚开示的主题作一个结束，他很希望今晚香巴噶举传承的教授， 对於我们的学习能够有所帮助。因为我们都是金刚乘噶举传承的弟子，所以若是我们对於 传承历史有所了解，将对我们的修持有所助益。当然，有些人并不清楚整个传承的历史， 但是仍然非常尊敬地在作修持的话，他能够由修持当中所获得的利益是完全相同的。但是 如果有人问我们所学习的法要的传承是什麽的话，我们若能清楚而完整地回答的话，这一 点是相当好的。也许我们了解这个历史，至少可以对这个方向有所助益。除此之外，我们 还可以由今晚传承历史的开示中学到一个东西，我们可以学习并了解到，什麽是一个真正 活的传承的意义，也就是传承的意义何在。它并不只是像我们在画一个家族谱系的记忆， 以及一些生硬的传承名字而已。最重要的是我们要了解一个活的传承的精义，它不是只是 一个佛学的历史，或是一个法教的历史，事实上传承的意义是非常重要，非常有价值的， 是相当有意义的一件事情。所以 仁波切很诚挚地希望，今晚所给予的开示，能够有助於 我们的修持，也能够像香巴噶举传承里的「如意树」的果实一样。最後 仁波切还要提醒 我们，他想到尊贵的大宝法王曾经说过：如果我们只是把精力完全投注在宣传一个传承或 是教系，而完全忘记了基础的修持，去保存这个传承的话，那麽很可能只需要在一代或两 代之间，一个传承的法教就会完全地流失掉。所以如果我们只是集中在宣传，非常有可能 会丢掉这些殊胜的法教，而一个传承和法教一旦真正的丧失掉，是再也没有办法复兴的， 所以一个传承也就从此间断了。因此由这一点，我们每个人都要有此认知，我们要努力地 去保持传承的法要，努力地去做真正的修持。 　　最後让我们作功德的回向，将功德回向给一切的众生，愿他们能够早日证悟。 http://varjayanahistory.blogspot.com 金刚乘历史-6/6 　　首先来谈谈「谢竹」，「谢竹」的意思事实上可以用一棵「如意树」来作代表，这是 一个很特殊的比喻。这整个法教有如一棵树，有树根、有主干、有分枝、有花朵、以及许 多的果实，整个谢竹的传承在香巴噶举里面，我们观想这样的一个意象。当然整个如意树 的涵意是很深的，但在此只作简单比喻。树根最主要的是指尼古玛六法；树干是指大手印 的修持法门；枝干代表着三种转换的法门「三为道用」，也就是将上师、本尊以及所有在 心灵中发生的事情(「幻化」)，都转换成法身、报身、化身，这也就是所谓枝干所代表的 三种转换一切道路的方法(上师为道用、本尊为道用、幻化为道用)。花朵代表的是红的「 卡雀玛」跟白的「卡雀玛」的修持法门，也就是所谓的生起次第及圆满次第。果实代表「 吉美」跟「却美」两者(意译：「无死无误」)。「吉」是指死，「吉美」则是不死；「却 」是指错误，「却美」所指的是永远不会落失。「吉美」跟「却美」两个含在一起的意思 是：我们的佛性是永远不会死亡、不会落失的，也就是我们能够真正地了悟到我们自身的 本质就是法身，此一佛性是永远不会消失的。 　　以上这个根、干、枝、花、果就是所有香巴噶举传承的法要。而所谓修持的法门则是 针对刚才所言之如意树这个比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禅观方法、及种种应 用方法，这就是香巴噶举里面的第二个主要的部分，就是修持部分的法要，是完全依照如 意树开示的法要来作修持。 　　在整个香巴噶举传承术语里面，还 有另外一种名称叫作「黄金法要」。这个黄金法 要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金刚、上乐金刚、大幻化网、大威德金刚 、喜金刚这五位本尊的基本的修持法门。主要是由五本尊的修持法门所延伸出来的，是属 於另外一个香巴噶举的「黄金法要」。 　　客竹琼波南觉所传下来的法要，就是整个香巴噶举命名的来源。因为他住在「香雄」 这个地方，在那里建立了他的主要寺庙，这也是香巴噶举命名的由来。正如客竹琼波南觉 的上师以及一些护法所预言的，他真正的成就了香巴噶举传承的法要。除此之外，他本身 也有许多有成就的弟子，共有十八万个主要有成就的弟子，就是不论在修持方面或了悟体 会上都达到了相当的境界。在众多成就的弟子中，另外有六位是比较主要的，其中有一位 还将法教岩藏起来。由受教时间看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。这六位 主要的弟子都是香巴噶举传承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「拥有这个传承」； 「林巴」的意思是「持有」，也就是能够传续这个传承，这六位都是香巴噶举传承的持有 者。 　　刚才仁波切所提到的客竹琼波南觉最主要的六个弟子，各自拥有了香巴噶举传承里不 同的法要，例如噶玛噶举拥有六瑜珈的法要…"．每一个人各自拥有了传承中一些特殊的 法教。这个传承在香巴噶举里持续地传下去，一对一地直接传了三代，这种一个传一个的 单传方式，在藏文叫作「寄俱」。这种「寄俱」的传法传了三代，传到客竹南颂，从他之 後这个传承又持续地传了三个人，从此之後不再是一对一地单传，而开始了广传，就是同 时有很多人可以领受到香巴噶举传承的法要，这个在藏文里面叫作「塔杰」，「塔」的意 思是指一切的事情都生起了，也就是复兴，或是一直向上发展；「杰」的意思是指向广的 发展，也就是非常的兴盛。所以在单传之後，接下来就是一种广传的方式。於是香巴噶举 有如「如意树」一般的法要，就像树木一般地不断地向四处延伸开来，枝叶茂密。 　　尊贵的十六世大宝法王曾经这样讲到：我们保有一个传承，或者说我们以一个保守的 态度来保存一个传承，有些时候反而比我们去过度地扩张，以及对这个传承作宣传，要来 得重要得多。如果我们只是一味地作广传，而忘记了去作保存的功夫的话，那麽在广传之 後，这个传承还是会因为忘记保存，而渐渐消失，渐渐完全的丧失掉。 蒋贡康楚仁波切 就是有监於此，所以他找到了传承里面正确的上师，向他们学法，而保存了这些即将丧失 的法教。所以我们对於这些传承里面殊胜的法教，我们也要有相同的态度，要能够有这样 的虔敬之心去保有它。否则即使是一个很殊胜、很正统的传承，到最後仍然有可能会流失 ，或消溶殆尽的。由香巴噶举传承的历史，我们已经知道，它是如何的一代一代的单传， 然後广传，之後起起落落的，几乎丧失了整个传承的法要，而到蒋贡仁波切的时代，再度 把它复兴起来，这就是整个香巴的传承。 　　仁波切将要在此对今晚开示的主题作一个结束，他很希望今晚香巴噶举传承的教授， 对於我们的学习能够有所帮助。因为我们都是金刚乘噶举传承的弟子，所以若是我们对於 传承历史有所了解，将对我们的修持有所助益。当然，有些人并不清楚整个传承的历史， 但是仍然非常尊敬地在作修持的话，他能够由修持当中所获得的利益是完全相同的。但是 如果有人问我们所学习的法要的传承是什麽的话，我们若能清楚而完整地回答的话，这一 点是相当好的。也许我们了解这个历史，至少可以对这个方向有所助益。除此之外，我们 还可以由今晚传承历史的开示中学到一个东西，我们可以学习并了解到，什麽是一个真正 活的传承的意义，也就是传承的意义何在。它并不只是像我们在画一个家族谱系的记忆， 以及一些生硬的传承名字而已。最重要的是我们要了解一个活的传承的精义，它不是只是 一个佛学的历史，或是一个法教的历史，事实上传承的意义是非常重要，非常有价值的， 是相当有意义的一件事情。所以 仁波切很诚挚地希望，今晚所给予的开示，能够有助於 我们的修持，也能够像香巴噶举传承里的「如意树」的果实一样。最後 仁波切还要提醒 我们，他想到尊贵的大宝法王曾经说过：如果我们只是把精力完全投注在宣传一个传承或 是教系，而完全忘记了基础的修持，去保存这个传承的话，那麽很可能只需要在一代或两 代之间，一个传承的法教就会完全地流失掉。所以如果我们只是集中在宣传，非常有可能 会丢掉这些殊胜的法教，而一个传承和法教一旦真正的丧失掉，是再也没有办法复兴的， 所以一个传承也就从此间断了。因此由这一点，我们每个人都要有此认知，我们要努力地 去保持传承的法要，努力地去做真正的修持。 　　最後让我们作功德的回向，将功德回向给一切的众生，愿他们能够早日证悟。 http://varjayanahistory.blogspot.com --

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