这位版友恐怕误解孟子的意思了。 这段原文呈现出告子和孟子两者的思想差异，但也只是基於他们的定义不同罢了。 在告子的想法中，言语上有所不了解的，不要一直花心力去思索。 心智上无法解惑的，不要耗费自己的精气去钻研。 为什麽呢？因为为了一个苦苦思索而无法获得答案的问题，很有可能会让自己心烦意乱， 影响内在的身体健康。所以如果有什麽实在不了解的事情，不要强求自己一定要知道。 但是孟子认为，如果你心里面不知道就这样放弃是可以的，言语上不知道就放弃却不行。 心是一切的主宰，智慧的来源，如果连主宰都不知道，的确可以放弃。 但是在言语上面不了解而不肯试着用心去思索，就是一种怠惰的表现。 後面所谓的浩然之气，则是一种道德与心性上的成果。 简单来说，告子的想法还比较接近所谓的养生道理，孟子则有一种道德上积极性的要求。 大致上应该是这样，还请各位指教。 ※ 引述《Irence (我想向你下跪)》之铭言： : 也许我该向孟子学习了 : --------------------------------------------- : 引述孟子 公孙丑篇上 : 曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」 : 「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气， : 可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉； : 故曰：『持其志，无暴其气。』」 : 「既曰，『志至焉，气次焉。』又曰，『持其志，无暴其气。』者何也？」 : 曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」 : 「敢问夫子恶乎长？」 : 曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」 : 「敢问何谓浩然之气？」 : 曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也， : 配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故 : 曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然： : 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子 : 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之 : 长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。」 --

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