※ [本文转录自 soul 看板 #179M_T-F ] 作者: skywingsc (-=*= 光音天 =*=-) 看板: soul 标题: [资讯] 道家真正筑基法 -- 刘玉伟 时间: Mon Oct 29 13:29:56 2007 　　由於人们对气功的理解能力还没有达到一定的水准，所以当世气功始终停留在养生与 保健方面。对初学者来说，这些已经很“高深”，属“上乘功法”了，但对玄门羽流而言 ，只不过是一些养生小术罢了。离修真的门径还有好长一段距离。为了使一些捷足先登的 功友们在修炼中更上一层楼，真正体会气功的最高层次“道”的妙境，笔者愿将一己之得 奉献给大家，作为练功的参考。 　　丹功修炼，须明顺逆。顺即顺天道，逆即逆天行。顺天道即筑基，包括炼神、炼气、 炼精的三种实功，乃後天也。逆天行即上乘仙功，还丹以上的层次，包括精化气、气化神 、神还虚、虚合道的化功，乃先天也。要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关 。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。 　　—、筑基炼神 　　张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返於心，乃静之本。 ”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。 　　具体炼法：室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。後净手、净口、净心以去 邪念，焚香三支，以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。室外炼 功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好，不可靠近坟场。因在 坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。并自做护法 宝圈一个：中药房买雄黄６４克，均匀地装入６４个小布袋中，用黄布３寸宽，１２尺长 ，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。炼功时座在圈 内，以避虫毒。 　　自然端坐後，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖 ，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日 月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却， 入虚空。 　　如杂念纷纭，可用以下四法： 　　１、斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续； 　　２、顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游， 　　　　久之念尽，即无念也； 　　３、紫阳以事炼心法：夫妄念莫大於喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜， 　　　　种之皆然，久而自静； 　　４、庄子听息法：耳听於息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。 　　二、筑基炼气 　　吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属後天中的後天气 。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称後天气。”故炼气当先调息。 　　１、调息：张三丰曰：“调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光 　　　　下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。 　　　　” 　　　　伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调 　　　　息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行 　　　　，在乎停住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸 　　　　，似心息相依之说。” 　　　　张紫阳曰：“静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息 　　　　续之，今则一息即生，而抑後息，後息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千 　　　　万不可动心，动心则逐於息，息未止而心已动矣。” 　　　　闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法，促其法轮自 　　　　转： 　　２、运气：《性命圭旨》曰：始而有意，终於无意，起初用意引气旋转，由中而达外 　　　　（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：“白虎隐於东方，青龙潜於 　　　　西位。”一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小， 　　　　亦念诀曰：“青龙潜於西位，白虎隐於东方。”亦数至三十六遍，复归太极而止 　　　　，是为一周天也。久则不必用意，自然璿机不停，法轮自转，真个有歇手不得处 　　　　。 　　通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行，在筑基炼气中起很大作用，今 　　　　　　引之： 　　　　　　每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一 　　　　　　吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至 　　　　　　气穴为带脉；双分至背後双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘 　　　　　　外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六 　　　　　　呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绦宫定住为 　　　　　　冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至 　　　　　　足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定 　　　　　　住；十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通後，能驱逐一身之阴邪。盖阴 　　　　　　气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。 　　三、筑基炼精 　　道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。 ”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在於寡欲，欲情不动，则精气自相生也。” 　　具体功法： 　　１、心法口诀：接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万 　　　　缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。持此无念，静待，忽觉心花 　　　　怒放，周身酥快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引 　　　　动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也 　　　　。守此，自然水火交而真阳产矣。 　　２、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错 　　　　，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你 　　　　已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入 　　　　还丹功程，采後天中之先天也，乃逆运之法。 　　３、补漏：吾师曰：”夫修道之士，欲全後天形体，需谨防梦中走丹。即睡梦中无我 　　　　无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，後天精气旺盛标志，需急坐 　　　　起，用法收回，自可保命长存也。“ 　　 　　其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指 伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田 。几息後，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（ 精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。 　　 　　又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。再上， 再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田後，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜 上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。 　　又法曰天星小法轮：如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督 脉黄道上行至命门。为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循 任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如回圈３６圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中 ，回丹田，如此逆旋２４圈止。 　　又法曰气河车：如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉 枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，後封固（即轻守 丹田一会）。 　　以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：” 始於有作人难见，及至无为众始知。“也即是这个道理。 　　四、行功效验 　　炼功须知行功效验，以此为凭，并参照身体反应，可知自己进入何种层次，是否筑基 完成。 　　前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨。 　　後为调补功程，有以下效验：在行动期间，有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡 ，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不疲。形体见有：精足现於牙，齿则健全，气旺现 于声音则宏亮，神全现於两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，步履矫健如飞。每次行 功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，阳物兴起次数特勤。此时药源活泼，水质清真，即可转 入上乘仙功——还丹功程。 　　五、须懂修道常识。 　　１、收功後，可引丹田气遍布四肢，後收回丹田，此乃古经曰：“真火焚身”，可解 　　　　因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。 　　２、若头晕者，乃心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口即愈。 　　３、若乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，五倍子磨粉和盐调糊敷脐上 　　　　，放松入静即可，或用散气法只守涌泉穴。 　　４、若炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴３６次，能使你很快入睡。 　　５、四肢潮热者，乃意念过重，虚火旺盛所致。可引冷息从头流到足心，反复多次即 　　　　愈。 　　６、念六字真言，吐不出声，可解以下偏差： 　　　“呬”字补虚治疲劳， 　　　“嘘”字消满解腹胀； 　　　“吹”能使人全身暖， 　　　“呼”能使人身清爽； 　　　　心中烦躁应念“呵”， 　　　　关节酸疼“嘻”来医。 　　综上所述，可见仙家筑基法是一套完整的体系，不但具备功、理、法，而且包括行功 效验、注意事项、修炼场地、纠编方法等等，这也是区别一般气功的，如果我们再去除其 中的迷信成分，只从养生的角度来审视，就会发现它是万法的总纲，不愧是中国气功的最 高层次。 -- 一切生命，在其本质上皆为痛苦。 人生，像钟摆一样摆荡於痛苦和无聊之间。 　　　　　　　　　　　　－－《叔本华》 --

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