※ 引述《MRZ (台大历史系教授......Orz)》之铭言： : ※ 引述《longreach (擎天神)》之铭言： : : 第二个 各国的政府或王朝都有其比较根本的大法 : : 如果按照这些定义 罗马的十二铜表法中也有相关规定 : : 岂不说明第一部宪法在罗马? : : 而本法典中 关於政制 人民权利义务等 也是一个国家或王朝会有的制度 : : 所以不能从表象来认定它就有宪法性质 : 如果真要这样算的话,犹太人更可以说啦,第一部"宪法"就叫做"摩西五书"XD : 甚至中国还可以说"周公制礼作乐"也就是在制定宪法了. : 好吧,那麽Salic Law呢?法兰克人建国可比成吉思汗早多了,实际上我也的确 : 碰过法国人这样说,她还是主修法律的可爱妹妹. : 不过回归"宪法"这个名词,这个词其实是日文传来的,而且还是"圣德太子"在 : 公元604年所颁布的"十七条宪法",若专门以"宪法"这个名词的出现,怎麽算 : 都是日本第一. : 好了,还有争议没有? 宪法这个名词的由来可能有点问题，我不知道圣德太子的"十七条宪法"内容是 什麽，不知是否与近代的"宪法"意义相同。假使相同，那麽就没有争议。 如果不同呢??这个辞汇可能就是由中国传入日本，然後意义被变造之後又传回 中国。 《魏书˙崔亮传》：寻除散骑常侍，仍为黄门。迁度支尚书，领御史中尉。自 迁都之後，经略四方，又营洛邑，费用甚广。亮在度支，别立条格，岁省亿计 。又议修汴蔡二渠，以通边运，公私赖焉。侍中、广平王怀以母弟之亲，左右 不遵宪法，敕亮推治。 《北史》与《隋书》也曾出现过"宪法"，这几部书时代都较十七条宪法早，不 过所指的意思大多为法度或一般法律，和近代的"宪法"意义并不相同。 如果不限定在"宪法"这个辞汇上，那麽东汉章帝时曹褒奉命弄出的"国宪"可能 就有类似圣德太子十七条宪法的意义。 《後汉书˙张曹郑列传》：论曰：汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼 ，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲 舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或 用，故知自燕而观，有不尽矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国 宪，洋洋乎盛德之事焉。而业绝天筭，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相 袭礼，五帝不相箪乐，所以咸、茎异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化， 制则不能随其流变，品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔， 、襄，新音代起，律谢皋、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉？礼云礼云 ，曷其然哉！ 曹褒奉章帝之命所撰写的汉仪内容包括各种礼乐仪式，自天子到庶人的冠婚吉 凶终始等等礼仪都有所规范。曹褒所撰的汉仪并没有被实现，但这不是单一的 例子。後来白虎观会议的记录--《白虎通》也有类似的性质。当然这些礼仪规 范不能等同近代"宪法"，不过若就汉代的经学观来看，这些经书等於就是政治 的指导原则，而且儒教所着重的礼仪表面上是仪式，实际上是制度的性质也有 几分类似於宪法。说"宪法"这个辞汇是来自日本，或许有些可以参酌的可能。 -------------------------------------------------------------------- 其实这种名词由中国传入日本，再由日本回传中国的现象所在多有。几年前大 学联招将"达人"说成是外来语便引来争议，"达人"早在左传就曾出现，原意为 明达事理之人，现代日本将之诠释为对某种事物有所专长的人，这种解释在训 诂学上并非绝对不通，也就是意义上未发生根本的改变，此处可以说只是缩限 本意而已，视为外来语意义不大。至於某些辞汇则有根本的改变，比如"关白" ，这个辞汇本意应为陈述禀告，这类例子太多： 《汉书˙霍光传》：自昭帝时，光子禹及兄孙云皆中郎将，云弟山奉车都尉侍 中，领胡越兵。光两女噐为东西宫纫尉，昆弟诸噐外孙皆奉朝请，为诸曹大夫 ，骑都尉，给事中。党亲连体，根据於朝廷。光自後元秉持万机，及上即位， 乃归政。上谦让不受，诸事皆先关白光，然後奏御天子。光每朝见，上虚己敛 容，礼下之已甚。 《旧唐书˙德宗纪》：秋七月乙未，敕县令以四考为限，无替者宜至五考。庚 子，以信州刺史孙公器为邕管经略使。故事，宰相秉笔决事，每人十日一易。 至是贾耽、赵憬、陆贽、卢迈同平章政事，百僚有所关白，更相让而不言。 "关白"传至日本之後变为官名，这就在意义上产生根本性的变化了。 -- 能力を持った者にはそれを正しく行使する责务がある。 --

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