还是去查一下书了 免得又在那边无责任发言 首先 相克原则是 木克土 金克木 火克金 水克火 土克水 所以德运是土木金火水土...这样排下去 相生原则是 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 是木火土金水木... 五德终始说虽是战国邹衍的学说 但其酝酿发展应非短时间 而是长时间的发展 秦始皇是首次把这学说与政治结合 [始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜，方今水德之始。] <<史记˙秦始皇本纪>> 高祖代秦，百废俱兴 初袭秦之水德承周之火德 文帝时贾谊倡土德之说 以土克秦之水 此时尚有汉为水德之说 直到武帝时 封禅改正朔为土德 确立 周(火)→秦(水)→汉(土) 相克的次序 而西汉末的刘歆作<<世经>> 排出另一套以相生为原则的系统 木(太昊)→闰水(共工)→火(炎帝)→土(黄帝)→金(少昊)→水(颛顼)→木(帝喾) →火(唐尧)→土(虞舜)→金(伯禹)→水(成汤)→木(武王)→闰水(秦)→火(汉) 改相生为原则 以木德为首(之前皆以土德为首) 除黄帝外，每个德运皆与之前不同 更跑出闰水 在此确立汉为火德的说法 关於刘歆之说是否为为了王莽篡汉之伪说 对此顾颉刚先生与钱穆钱先生各有其主张，在此不缀 不过值得一提的是 在刘歆之前已有学者主汉为火德 之後王莽以土德代汉之火德 这已是相生之说了 相生与相克之说已并见於董仲舒<<春秋繁露>> 两者相辅相成 推之相克合革命之义，相生合禅让之义 汉时思想 革命说渐遭有意无意的压抑 禅让说抬头 西汉末弥漫禅让思想 昭帝与宣帝时已有人上书请求禅让 都没好下场.... 但之後成帝哀帝时局势就不同了 汉德已衰成为普遍的看法 --

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