※ [本文转录自 Buddha 看板 #1VHVgsKN ] 作者: amidha (东岐明) 看板: Buddha 标题: [论稿] 明镜蕴论‧五蕴章第一 时间: Wed Aug 26 14:01:15 2020 　　　　明镜蕴论─中道明觉之佛学正法理论 　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org 　　此论得以出现，首要感谢庄春江先生在其佛学工作站上翻译南传巴利四部佛典 　　之功。对本人研究而言，可以说没有庄先生的四部佛典翻译可供阅览，也就不 　　会有这部佛学论着。本人在此向庄春江先生致上崇高敬意，深深感谢庄先生在 　　弘扬佛法上的无私贡献。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　　当前写作《明镜蕴论》可能尚有许多不全之处，在此恳请读者能对文稿问题提 　　出意见讨论，以使本人於定稿前还有修正机会，谢谢大家！ 　〈五蕴章第一〉 　　五蕴─「色、受、想、行、识」─是佛陀时代古印度早已存在流行的修行相关观念 。因而佛陀在初转法轮度化时，便以《无我相经》[01]之讲述五蕴无我，而引导最初的 五比丘证得阿罗汉果之究竟涅盘，彻底解脱轮回生死而不受後有。五蕴观念是古印度文 明之禅修传统，在修行定境中累积实证经验，而体认形成对於一切现象的五种存在层次 架构。禅修定境中所观察到的宇宙现象，并非是客观唯物之存在，而是觉照其心物存在 显现为五种相蕴层次，故谓「五蕴」。 五蕴层次显现心物的相互依存关系，正是世间哲学上认识论的自然现象基础。一般解说 五蕴，若以现代科学观念对应，就是在觉知认识历程下涵摄着物理、生理、心理现象的 五层存有体性；就佛学而言，乃是一切物理、生理、心理的现象存有，是依五蕴显现。 「色、受、想、行、识」之一般笼统科学解释，似乎也就是由物理而生理而心理的存有 相关显现层序。依照现今一般流行的笼统解释，「色」是相关於物理对象，「受」是相 关於生理感受，「想」是相关於心理认知，「行」是相关於心念意志，「识」是相关於 心识觉知。然而实际的五蕴意义，其实是完整认识论之自然体系基础的互动层次关系， 并非纯粹当今科学观念足以圆满分析对应。 「色、受、想、行、识」这些五蕴字汇乃是古印度词汇的对照汉译，若要真正理解其原 始文化意涵，还需依照佛经原典的巴利文字意义。佛陀《被食经》[02]就曾以古印度文 化的字词意涵来解释五蕴，「色」对应“变坏”，「受」对应“感受”，「想」对应“ 认知”，「行」对应“造作”，「识」对应“识知”。佛陀《满月经》[03]则阐明五蕴 认识现象的因缘过程而说： 　『四大为因、四大为缘而有色蕴之说；触为因、触为缘而有受蕴之说； 　　触为因、触为缘而有想蕴之说；触为因、触为缘而有行蕴之说； 　　名色为因、名色为缘而有识蕴之说。』 　　　【色】　→触→　【受】【想】【行】　　【识】 　　　─色法─｜─────名法─────｜─────│　 「触」在此可指物相与心境的感应作用，即是身心触及物相而引发感应。色蕴藉由触的 作用而引发受想行蕴的生起，即是「色法」由触而引发其余「名法」（「法」字在此用 以指称「现象」，「触」也属名法）。「名色」是指名法与色法。在佛经记载佛陀言说 相关五蕴的名法范畴只包含受想行蕴，但在佛教论典却常也包括识蕴。「名法」之「名 」，古印度字义为“名字”，又有“倾向於”之意（倾向感应物境），用以指称心境现 象。然而「触」的作用在心理活动上也可不藉色法而生起；譬如内心想像事物，就是没 有色法，由触及内心想像对象而生起名法及意识。所以佛陀不以色法为名法之因缘，而 以触为名法之因缘。 「四大」─地、水、火、风─乃是古印度基於直观体验的物理观念，以此作为万物现象 的合成基础。四大并不对应欧西科学观念的物质实体，而是以物象的四种变化模式作为 万物基础，正对应於古中国易理阴阳表述动静衍化的四象─太阴、少阴、少阳、太阳。 「地」是物象变化的相关持变性，有关物象支持，即应「太阴」内外皆静之象。「水」 是物象变化的相关流变性，有关物象流凝，即应「少阴」内动外静之象。「火」是物象 变化的相关发变性，有关物象爆发，即应「少阳」内静外动之象。「风」是物象变化的 相关动变性，有关物象移动，即应「太阳」内外皆动之象。古印度四大物象的分类方式 ，就是以物象动静衍化区分的四种变化模式，以此推广相关物理性质而解释一切直观万 物现象。万物显现皆属色蕴范畴，佛陀基於古印度物象观念，故以四大作为色蕴因缘解 释。 　　　▅▅▅：阳爻象动　　▅　▅：阴爻象静　　 　四大　　　【地】　　【水】　　【火】　　【风】 　　　　　　▅　▅　　▅　▅　　▅▅▅　　▅▅▅　　外爻 　　　　　　▅　▅　　▅▅▅　　▅　▅　　▅▅▅　　内爻 　四象　　　 太阴　　　少阴　　　少阳　　　太阳 「色」之范畴在於“心外境界对象”，也就可指“物象”，一切可感知的物理现象皆可 归属色蕴。古印度所谓的「色」是指关联认识过程的直觉感知对象，所以科学理论上不 可直觉感知的物理体性，是被视为思维概念而存在，并非是真实的感知对象存在。譬如 你现在眼前所见的一切，就是你眼见的色；但你根据科学观念而认为这些所见是由原子 构成，这些原子并不是色蕴，而是你基於科学所想像的思维概念。因而严格来说，四大 观念只是色蕴分类，基於四大观念而区分的感知物理现象才是真正色蕴。 古印度文化的「色」字，原意来自“眼见的视觉形象”，而引用在五蕴字汇以指涉一切 外境感知对象。所以其巴利文相关意义对应“变坏”之义，是因古印度文化认为眼见外 境对象有形象，即可有见形变坏失。在佛学上，一切感知对象与身心感官可以分为六尘 「色、声、香、味、触、法」对应六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六尘之「色」是 指「眼」所见的视觉对象，六尘之「触」是指「身」所感的触觉对象）。其中色声香味 触尘是属色蕴；而法尘则是意识所觉的内心境界对象，不属色蕴。 「受」是指“感受”，是指身心接触对象之後，直接生起的感受，也就是触发名法而生 起的感受，佛陀将其分类为「乐受」「苦受」「舍受」(不苦不乐受)。《阿毗达摩》论 典更将其细分为触尘引发的「乐受」「苦受」、法尘引发的「悦受」「忧受」、及色声 香味法尘引发的「舍受」；也就是只有触尘能直接引发苦乐感受，其他色声香味尘都还 要引发对应的眼耳鼻舌识後，再藉由心意感受忧悦才会显现相应苦乐心境。 「想」可指“想像”，是指身心接触对象在感受之後，随之生起的印象，也就是触发名 法而生起的想像。其古印度字义乃是复合「共同」与「知」而意喻“共同之知”，也就 是因缘会聚共同一起而得的认知印象，因为认知想像是与过去积累的经验印象有关。认 知建立想像印象，然後才会发生意志抉择的思量造作。 「行」可指“造作”，是指身心接触对象在想像之後，随之生起的思量，也就是触发名 法而生起的造作。其古印度字义乃是复合「共同」与「作」而意喻“共同之作”，也就 是因缘会聚共同一起而得的思量造作，因为思量造作是与过去积累的经历习惯有关。五 蕴之「行」所指的造作，并非是行为的行动造作，而是心思的意志造作，所以在名法上 对应着意志作用的「思」心所。一切造业基於我执意志，是有心思造作而有业因造就， 所以佛陀《洞察经》[04]说『我说思是业，思而造业─以身、以语、以意』。 色而受想行，在身心上是相关由外而内的认识阶段；然其认识场能却是由行想受而色的 范畴涵摄。行之造作涵摄想之想像，想之想像涵摄受之感受，受之感受涵摄色之物象， 从而构成名色涵摄的场能范畴关系。以此范畴涵摄关系，行蕴统摄一切名色，所谓『诸 行无常，是生灭法』也就适以行法生灭而统摄一切名色法之生灭。 「识」可指“心识”，是指随着「色受想行」发生的对照识知，也就是照见名色的心识 作用。其古印度字义乃是复合「双元对立」与「知」而意喻“对照之知”，也就是对照 「色受想行」名色法而生起的心识觉知。识蕴与色受想行蕴的对照关系，就似镜照影像 与被照事物的相对关系─镜照影像是因事物出现而照显存在。 「色受想行识」五蕴层次关系，存在於一切直觉认识的法相，也就存在於一切心念；认 识外境物象是以「色受想行识」，认识内心形象是以「受想行识」。而依五蕴层次各自 与彼此的关系模式，可以化显种种心物体性的实在存有，从而无明众生妄执以为种种心 物体性实有；譬如色蕴层次的色法关系，可以化现物理质能及种种体性的守恒存有，从 而即有世间学者妄执而以认证唯物论。以往古印度文明的禅修传统在定境修证下，正是 体验到自我实体的存有，乃是存在於五蕴层次。一切众生之自我身见，正是依存於五蕴 境界，而妄执以为其中有着自我实体的存在。 「五蕴」之「蕴」，古印度语意涵乃是用以指涉“聚集之体”[05]，即是意谓“积聚集 合而成的体性”，佛学意义也就对应着“积聚集合而成的自我体性”。五蕴层次正是对 应於一切自我存有的认知层次，所以佛陀《认为经》[06]有谓『凡任何沙门或婆罗门认 为种种自我认为时，一切都在五取蕴上认为』。「五取蕴」之「取」，即是意谓“执取 ”，也就相关於贪爱烦恼引发的自我执取，佛陀《蕴经》[07]阐说诸蕴（□：色、受、 想、行、识）是谓： 　『凡任何□，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙 　　，或远、或近，这被称为□蕴。』 　『凡任何□，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙 　　，或远、或近，有烦恼的、会被执取的，这被称为□取蕴。』 诸蕴若有烦恼、被执取，也就是诸取蕴。一切自我体性─无论是自我、肉身我、感受我 、思想我、意志我、意识我、真我、自性、灵性、神性…等─皆是相关种种五蕴集聚而 成立的执取幻相。五蕴涵摄一切存在现象，执取五蕴而成五取蕴，从而妄执自我存有， 根源在於贪爱求取，佛陀《满月大经》[08]回应比丘相关问题如是： 　『但，大德！这些五取蕴的根源是什麽呢？』 　『这些五取蕴，比丘！求取为其根源。』 　『大德！那执取就是这那些五取蕴呢？或者，除了五取蕴外有执取呢？』 　『比丘！那执取既非就是那些五取蕴，也非除了五取蕴外有执取， 　　而是凡哪里有贪求者，那里就有执取。』 五蕴现象可以形成的自我执取，正相关於世间哲学上的本体论妄执。唯心论妄执以为真 实存有的心自性，唯物论妄执以为真实存有的物自体，都是以为有种常存不变的本体存 有；然而所有一切的本体存有，只是建立在五取蕴上的假相，只不过是在五蕴现象上贪 爱求取的虚幻妄执而已。 佛陀《如泡沫样经》[09]即以「泡沫」「水泡」「阳焰」「蕉茎」「幻术」譬喻形容「 色受想行识」的虚妄无实。色蕴现象化显波粒体性，故喻一切色蕴的物象体性，乃如泡 沫团聚般空虚不实。受蕴现象化显感受刺激，故喻一切受蕴的感受体性，乃如落雨水泡 般空虚不实。想蕴现象化显认知印象，故喻一切想蕴的想像体性，乃如阳焰蜃景般空虚 不实。行蕴现象化显思作诸行，诸行变化有如蕉茎般剥离分解，故喻一切行蕴的思作体 性，乃如芭蕉茎材般空虚不实。识蕴现象化显心识觉知，故喻一切识蕴的心识体性，乃 如幻术显现般空虚不实。诸蕴现象如理慧观检视审察，皆是生灭无常，一切了无实体， 故而佛陀喻示谓其空虚不实。所以佛陀《无我相经》[01]阐说慧观厌患诸蕴（□：色、 受、想、行、识）而离染解脱，是谓： 　『凡任何□，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细， 　　或劣、或妙，或远、或近，所有□应以正慧这样如实悟见： 　　「这不是我的，这不是我在，这没有我的真我(自性)。」』 　『这麽悟见时，承教圣徒厌於色、厌於受、厌於想、厌於行、厌於识； 　　厌者离染，由离贪而解脱，当解脱时，有「解脱」之智，他了知： 　　「出生已尽，梵行已立，应作已成，不再有此生[轮回]状态了。」』 [01]　《相应部‧２２‧５９》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0577.htm [02]　《相应部‧２２‧７９》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0597.htm [03]　《相应部‧２２‧８２》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0600.htm [04]　《增支部‧６‧６３》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm [05]　《巴汉词典》明法尊者增订：　Khandha，（Sk．skandha）【阳】1．体积。2． 树干、（人或动物的）躯干。3．块（mass），堆（heap）。4．区、段、章。5．蕴， 形成任何生命的身心状态的知觉集合体。 [06]　《相应部‧２２‧４７》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0565.htm [07]　《相应部‧２２‧４８》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0566.htm [08]　《中部‧１０９》 http://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm [09]　《相应部‧２２‧９５》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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