※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1Rn4VEyB ] 作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism 标题: [原创] 简析「天人合一」与道德五蕴层次 时间: Mon Oct 15 15:54:49 2018 　　　　　　简析「天人合一」与道德五蕴层次 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　◎此文源自回应 台大心理系 黄光国教授 指教问题，谨此致上感谢之意。 　　所谓「天人合一」此词，并未见於古籍，所以并无明确定义。因而具有二义：一义 有关先秦《庄子》与《中庸》所提之天道与人道，相关无为与有为之修持功夫；另义有 关秦汉以後之天人感应思想，相关天地宇宙与个人身心之相通对应。本文以下讨论之「 天人合一」意涵，乃是主要基於上述另义加以论述。 　　《系辞传》或《黄帝内经》之易化论思想，本来就是基於天人合一的相对感应；因 为在易化论，本来就没有脱离觉知观察者而实存的天地宇宙。然而这并不代表天人合一 就没有主客之分，个人身心与天地宇宙本皆变化感应的显现，但其显现还是有着主客分 别。基於主客分别而知以得理，遂成心体觉知与认知物体的显现存有。心相与物相之主 客感应变化，是在上乘佛教所谓「究竟法」状态；心体与物体之主客分离对立，是在上 乘佛教所谓「概念」状态。禅修慧观需要觉察「究竟法」，科学思维需要运作「概念」 ；两者虽有不同，然而对於修行高深者并不相碍。譬如修行者证得慧观功夫的生灭智， 虽然平常观察世界万象皆是生灭不已的究竟法相，但并不会因此就不能运作已被粉碎的 物体概念，只是即会清楚知道这些概念对象不实而已。 　　常人生活的生命世界，本来就是在某种概念世界下的运作状态。科学原理世界，只 是以科学观念来观察实证；而所谓科学观念的观察对象，其实也是某种概念架构下的产 物。《系辞上传》所谓『易简，而天下之理得矣』，就其「简」而言，就可相关科学上 所谓化约论的建构观念(理则)；就其「易」而言，也可相关生活上身心感应的觉知自我 (理原)[１]。 　　简要来说，现象存在有两种层次，一种是天人合一而心物感应的究竟法相层次，一 种是天人对立而心物对立的概念架构层次。概念架构的认知层次，乃是基於究竟法相的 觉知层次；所以天人合一修为的神明觉知，可以认知运作天人对立的智识思维架构。而 此神明觉知之自然无为、与智识思维之造作人为，两者即是相关《庄子》《中庸》之所 谓天道与人道，也就相关於本文首段述及「天人合一」之第一义。 　　上述是以相关慧境修为而讨论。若以相关定境修为而讨论「天人合一」之道德层次 ，则就有关《老子》所述『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼』而 《素书》所谓『夫道德仁义礼，五者一体也』[２]的生命规范层次。於此摘录一些个人 以前曾在网上讨论提过的相关内容： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1480857225.A.5E9.html 　『道生一，一生二，二生三，三生万物』 即指明空觉性本体，显现时空世界之三维空间万物， 　『道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。』 觉知明空是道境，时空世界是德境，种种事物是概念，器制法则是成就； 万物都在无境明空与有境时空之中，故谓「万物莫不尊道而贵德」。 觉知明空是时空万物之本原，故老子谓之「道」。 时空世界是万物所在，一切德业成於其中，故老子谓之「德」。 「道、德、仁、义、礼」的伦理层次，正对应着「识、行、想、受、色」的五蕴层次。 道境对应识蕴觉知明空，德境对应行蕴时空世界，仁境对应想蕴形摄概念， 义境对应受蕴感知取舍，礼境对应色蕴外在事物。 ...... 伦理层次对应五蕴层次，并非就是伦理层次等同五蕴层次。伦理并非就是五蕴。 「礼」是存在於群体的规范，有外在世界存在才有群体，「色」是外在所缘，故以对应。 「义」是始於彼此约定而别是非，有所交涉才有是非，「受」是心物交感，故以对应。 「仁」是始於慈爱推己及人，有所推想才有仁行，「想」是设想取象，故以对应。 可以行为造作才有德业事功存在，故以「德」对应「行」。 体性本原，在心为识，在境为道，故以「道」对应「识」。 ...... 五蕴就是一切现象的五种存在层次。 在认识论上，就是关於一切现象发生都有由物理到心理的「色受想行识」层次。 在本体论上，就是关於一切存在显现都有由客体到主体的「色受想行识」层次。 在伦理学上，就是关於一切生命规范都有由群体社会到自体本原的「礼义仁德道」层次。 《老子》所谓『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼』即说此层次。 《楞严经》所谓『此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除』也是说此层次。 ---------------- [１]　易简之道及於理原与理则，可见《系说神易》书稿‧〈乾坤易简章之二〉∵ ∴ https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445953934.A.BDA.html [２]　《素书》『夫道德仁义礼，五者一体也』之现今一般流行版本∵解说「道」之文 句『道者人之所蹈，使万物不知所由』有一误字，根据唐朝赵蕤《反经‧定名》篇文所 引；又据明朝嘉靖十三年乌石山房文库版《素书》‧玄洲道人涵虚子朱权注【现藏於台 湾大学图书馆】。原句应为『道者人之所蹈，使万物不失所由』，正确版本如下： 　　　夫道德仁义礼，五者一体也。 　　　道者，人之所蹈，使万物不失其所由。 　　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。 　　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。 　　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 　　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 　　　夫欲为人之本，不可无一焉。 ∴ https://ctext.org/su-shu/1/zh -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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