齐泽克的肉慾反资本主义哲学入门：《性变态的异想世界》 作者：圣女贞德 在《性变态的电影异想世界》中，英国纪录片导演苏菲‧芬恩尼斯斯（Sophie Fiennes） 以风趣的影象叙事风格纪录斯拉沃热‧齐泽克（Slavoj Zizek）的精神分析论述。影片紧 凑明快，全无冷场；不过，由於齐泽克的跳跃论述与思路纵横，着实挑战观众的理解力。 笔者并不期待能严格地分析该片的学术意涵，但是片中所触及的若干齐泽克惯常讨论的观 点，则不妨提供大家作为观影参考。 说斯拉沃热‧齐泽克是目前最具影响力的精神分析文化批判理论大师，一点也不为过。他 擅长以电影和咸湿笑话阐释拉冈的思想之外，更旗帜鲜明地表示，他采用的精神分析理论 不是一种後现代主义式的玩笑；他致力针对资本主义意识型态进行批判的，致力反抗资本 主义体制。 要说明齐泽克式的反资本主义立场，在《性变态的电影异想世界》有一段提到色情电影的 段落，是最好的例子之一，他说：「色情电影根本就是一种保守的电影类型，在这种类型 中不是甚麽事都被许可的……一下子，全部一览无遗，特写镜头，全都露，但是代价是， 那些让性行为变成顺理成章的叙事方式，你是不能当真……你知道，家庭主妇一个人在家 ，水电工来了，修理好一个洞之後，女主人转身对他说：『抱歉，我还有一个洞要修一下 ，你可以帮帮忙吗？』……很明显，是有着某种言论管制……这就是色情电影的悲剧。」 色情电影将性行为复制贩售，是一种极度符合商业逻辑的商品，当中最重要的，是必须让 观众对片中的淫乱场片产生共鸣，要让观众自行代入「水电工」的角色之中。齐泽克将色 情电影对比艺术电影，指出後者在演员们脱个精光之前就让人大打呵欠（笔者认为《索多 玛的一百二十天》可说是最佳例子，请各位帕索里尼影迷见谅），齐泽克指出关键在於， 色情电影的内容是带有「某种言论管制」的，它必须依赖某种高度的道德（或者假道德） 尺度才能扩大观赏的乐趣──要不是社会中存在着某种道德规范，家庭主妇肉搏水电工的 情节是不可能受欢迎的。色情电影可说是资本主义与封建思维共谋绑架情慾的最佳例证。 他自诩是道地的共产主义者，尤其不屑解构主义者面对权力时采取的所谓「消解」策略。 对他来说，反抗资本主义权力体制才是硬道理。他曾经在一个咸湿笑话中说明他的想法─ ─从前在蒙古人统治俄罗斯的时候，有一对务农的老百姓夫妇走在路上。突然有一位蒙古 将军骑着马冲到那对夫妇面前停下来，并且耀武扬威地对那名妻子说：「我现在要上你， 躺下来！」然後对那位丈夫说：「我现在命令你，在我操她的时候，你要用手帮我托住我 的蛋蛋，免得我的蛋蛋沾到路上的尘土。」他们三个就这样在地上忙了一阵子。完事後， 那位将军心满意足地扬长而去；那位妻子则又气又害怕；但那位丈夫却得意地笑个不停。 妻子受不了，问他：「我被强暴了，你怎麽还笑得出来？」丈夫说：「因为，我刚刚根本 没有好好地托住他的蛋蛋。他蛋蛋沾满了尘土呢！」 齐泽克认为，信奉後现代主义和解构主义的学者就像是那位丈夫。齐泽克这个比喻是妙不 可言的。在消费社会中，直接受到资本势力侵蚀的，是基层民众；受到教育体制保护的学 者，大可对此事实视面不见，甚至可能高举现代或解构的神主牌，宣布真实和非真实之间 没有清晰的界线，故此没无谓支配与被支配。这种学者声称叙事策略足以颠覆资本势力的 支配性，他们大谈消费者重新定义商品符码的可能性，并且专注於符号意义之角力拉扯过 程，以为重写历史就能解决一切问题，无视商业体系如何早先下手为强地就将了消费者一 军。 既然这种备受後现代主义和解构主义影响的文化研究论述当道，齐泽克棋高一着，他采用 一种极端的文化研究形式来反对文化研究，反对後理论和後政治论述，宣布范式的移转并 不等同於内容的移转。他提出的内容，是历史唯物主义的、现代的、批判资本义的，而非 後结构、相对主义的。 齐泽克毫不隐瞒，正如後现代／解构论者所相信的，现实在幻想的界线是难以办认的，但 这性（执爽、欲望）的政治关系还是真实的。他举大卫‧林区的《我心狂野》当例子，提 到影片结束前威廉‧达福在强女主角求他干她得逞後，却说：「亲爱的，改天再干你，我 有事先走了……」而且是和蔼可亲、有礼貌，并带着微笑说：「噢，谢谢你的好意但我真 的要走了，改天吧。」 齐泽克直言：「这是精神强暴比肉体强暴更糟。」他成功利用威廉‧达福拿枪要胁女主角 的场景提醒观众，决定发言权落入何人手中，终究是唯物主义的理由。过度迷信言说的力 量，终究只是一厢情愿。 正如那位妻子，人们可以采取相对主义的立场，宣称只是一根肉插进她体内而已，强暴或 者非强暴完全是如何叙述的问题；但是，那位蒙古将军就是爽到了，而且那女妻子就是不 爽（想必那位将军在过程中不会温柔到那里去，也不可能会为了顾及女方的心情）──拉 冈以及齐泽克的论述之所以具有独特价值，在於他们三番两次提醒大家：执爽、快感、慾 望以及（性）幻想等人类最原始的动物性特质，是一切政治关系的基础。那位妻子除了是 因为贞洁情结之外，还有千万个可能造成她不爽的理由（或许是她不喜欢躺在硬硬的马路 上做，也许她就是太累了）。总之，那位将军的 执爽是因为他人被迫承受的不爽而获得的，而那位丈夫选择采取一个自以高明的叙述姿态 替该事件进行定义，无视不爽的妻子还是不爽，这是该咸湿笑话的重要政治喻意之一。 在《性变态的电影异想世界》中，有一段呼应这精神分析旨趣的内容，齐泽克说：「曾经 有一位来自翁嘉的女士和一尾鳗鱼发生性关系。他们说：和一尾鳗鱼睡觉得觉得怎样？她 说：这个嘛，和男人一样只不过长一些罢了。」 齐泽克解释：「通常，人们将佛洛依德的精神分析的教导解读为万事万物的秘密意涵都是 性，但这不是佛洛依德想要说的，我认为佛洛依德想说的，正好是相反，并非所有事情都 是性的隐喻……佛洛依德所提出的问题是：做那档子事时，我们在想甚麽？」齐泽克在 《性变态的电影异想世界》提醒大家，虚幻的电影场景作为一个让我们得以构筑慾望现实 的场所。现实是以虚幻为基础，但这样利用虚构来构筑现实的机制，是受现实和虚幻背後 所存在的真实所左右的，而非如解构主义所云真实和虚构是暧昧的──这是齐泽克批判理 论的旨趣之一，他相信真实是存在的，历史是前进的。当然，历史是少不了性交的。 以上全文转载自 巡寻意义慢行 http://mypaper.pchome.com.tw/lionelyau --

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