基本上我是不太想理会前面一大串已经开花讨论串， 根据这麽多年来的经验， 人要耍赖就天下无敌， 看到黑影都可以随意开枪，乱兜成一堆似是而非的论述， 这已经不是智性讨论， 而是谁有时间霸占板面...... 那我越来越没那心力打这种泥巴战了...... 但毕竟其中关於「经验的定义」部分， 不得不承认我其实算是主动开了一枪， 多少也有点挑衅的意味， 想想还是得说清楚一点比较好。 不过若只是用我自己的话去说， 大概又会有人不服气吧？ 趁摸了点时间， 以下兹引用大英百科全书线上版中有关经验主义条目的解释， (现在还能找到中文版，真好！) 再加上一点自己的说明， 刚好也可以作为知识论的简介： 《经验主义》(Empiricism) 从最广泛的意义上讲，经验主义是指一种态度︰主张各种信念只有当其首先为现实的经验 所证实後方可接受并作为行动的指南。从较专门的意义上讲，它由两个互相联系而又有区 别的哲学学说所组成，其一为理念的意义必定与事物已有的经验和可能经验有关。另一学 说认为哲学的认识论、信念，归根到底必定由经验来检证。它的主要对立面是唯理主义。 　　对大部分经验主义哲学家而言，经验主要指来自感官刺激的东西，同时兼指各种内省 或反省的心理状态，即「内部感觉」。至於道德的、审美的和宗教的经验是否算作经验则 众说不一。在日常生活中，经验主义一词有时也指那种对有关理论无知或不关心的态度。 按：主要这边涉及「经验之定义」，可能要说明一下。 对於经验最直观的理解就是感官刺激， 至於「反思或反省」的心理状态， 也就是笛卡儿的「我思故我在」(Cogito, ergo sum)， 指的是一种从「我」出发，反身性地感觉自我的过程， 而这在当代神经科学的实验分析中已发现， 反思的大脑运作原理其实跟受到外在刺激一样， 同样是神经元的刺激与反馈的原理， 其实也可以想像成是大脑本身作为受器， 感受外层器官的外来刺激。 我想P兄莫名其妙拉出桶中脑大概是想讲这个吧？ 但反思或反省绝非是「被记住的东西」， 或者就我的理解来说即指「记忆」， 记忆绝非经验的「定义」，而是经验的「内容」(content)。 如果记忆即是经验， 就无法解释幻觉(illusion)与误认(misunderstanding)， 没有人会认为幻觉与误认是经验， 但产生幻觉与误认的感官过程的确是种经验， 这也就是我说记忆(管你是记算数还是林志玲)与经验是不同层次的概念的意思。 也许我说「经验即是五感」在当代认知科学看来的确是粗糙了点， 但在还没从神经科学的角度理解人类认知的一两百年前， 这还算是大家的共识， 只是当代另外从神经的微观角度去看， 而有一种比较物理性的解释。 但这样的物理性解释存在着无法连结心灵运作与智识判断的缺憾， 这一直是当代神经科学家的痛与努力的目标， 相形之下， 用感官来说明经验反而比较容易令人去联想到人的认知中除了直观感受外， 进一步还可以去连结到非直观的符号意识与智性判断。 当然怎麽定义因为每个人关心的角度不同，可能还会引战， 但怎麽战，经验也绝不会是「被记住的东西」这......种怪怪的定义...... 　　在较严格的意义上，经验主义反映了某些基本区分︰如天赋与先验之分。倘若人们具 有某一概念或接受某一信念，从起因上讲不依赖於经验，那麽这个概念或信念便是天赋的 ；倘若应用或证明某种概念或信念，在逻辑上无须涉及经验，那麽这种概念或信念便是先 验的。有些命题是天赋的但非先验的。有两大类概念是先验的，因而是非经验的。其一是 反映谈话基本结构的逻辑的和数学的某种形式概念；其二是心灵加之於经验资料的范畴概 念。 　　就程度的不同而言，经验主义可分为3种︰1.绝对经验主义者否认有先验概念和先验 命题。但在知识问题上，绝对经验主义则较为少见。哲学家们几乎都承认至少那些明显的 同语反覆和定义的自明之理是先验的。2.实质经验主义者认为形式概念是先验的，而范畴 概念则否。对实质经验主义者来说，自明之理、逻辑命题和数学占据了先验的整个领域， 而科学则始终是经验的，伦理命题和形而上学命题则是无所谓真假的伪命题。3.局部经验 主义者认为除形式概念外，还有一些概念是先验的；并认为有些命题既是先验的又是综合 的。 　　《经验主义的历史》 　　在古代所谓常识即是没有清楚说明的经验主义，而哲学则必须从理性立场出发对其进 行纠正。因此哲学经验主义总是批评性的，是对思辨哲学的一种抵制。爱奥尼亚学派、巴 门尼德(Parmenides)的哲学和毕达哥拉斯派为经验主义提供了基础。西方哲学中最早的经 验主义者是智者派(Sophists)。柏拉图以及亚里斯多德都是理性主义者，但亚里斯多德的 後继者斯多噶主义和伊比鸠鲁主义则明确提出经验主义主张，用以说明概念或观念的形成 。 　　圣奥古斯丁之後的多数中世纪哲学家都采取一种经验主义的立场，其中以奥坎的经验 主义较为系统。伽桑狄(Pierre Gassendi,1592～1655)复活了伊比鸠鲁的经验主义学说。 不过，经验主义最重要的扞卫者是培根。霍布斯则把关於概念的极端经验主义与关於知识 的极端理性主义相结合。 　　经验主义的最精密、最有影响的表述是洛克提出的，他声称一切知识都来自感觉或反 省。继续洛克经验主义路线的还有柏克莱和休姆。伏尔泰把洛克哲学引进法国。康德试图 解决经验主义及其对立面理性主义之间的争执。米尔是位彻底的经验主义者，还有斯宾塞 。克利福德(W.K. Clifford)与皮尔逊(Karl Pearson)则坚决扞卫经验主义的科学哲学。 　　20世纪最有影响的经验主义者是英国哲学家及逻辑学家罗素。通过罗素和维根斯坦 (Ludwig Wittgenstein)而由卡纳普(Rudolf Carnap)和维也纳小组创立的逻辑实证主义提 出「证实原则」，清楚表明了它们的经验主义立场。 　　《批评与评价》 　　柏拉图认为人们对於时空中存在的变化的可感物仅具有「意见」，而知识则是永恒的 必然真理。知识对象--即不变的不可感的形式或共相--是真实的；他还主张天赋观念论。 亚里斯多德赞同柏拉图的看法，即知识属於共相，但认为共相并不与体现共相的物质相分 离。彻底的理性主义者圣奥古斯丁(354～430)发展了斯多噶派关於「共同概念」的观点。 笛卡儿主张一切清楚明白的观念都是天赋的，感觉经验只是诱使业已存在於心中的观念呈 现出来；知识都是先验的，可用纯粹理性予以证明，只是由於人类理智的局限性才须藉助 经验。 　　莱布尼兹论证说观念在本质上只能是天赋的。在当代，科学哲学家波普尔(Karl Popper)否认归纳主义，认为命题的经验性在於它可以通过经验证伪。美国哲学家和逻辑 学家奎因(W. V. Quine)则否定了分析真理与事实真理的严格界限，他认为概念和信念都 是经验与约定的共同产物。 　　自17世纪以来，知识的学说一直是哲学上的中心学科，最基本的是经验主义与理性主 义之间的争论，这种争论至今仍在进行。一方面，关於科学建立在非经验假定之上的观点 由於宇宙论和量子物理学等事实而受到质疑；另一方面，关於传统的心灵天赋能力说又在 乔姆斯基(Noam Chomsky)的语言学中得以复活。经验主义的重点在於承认人的概念和信念 应用於外部世界，承认外部世界经由人的感官而作用於人。但是心灵自身在处理其感觉材 料时究竟发挥了多少作用却是一个难於简单地回答的问题。 按：「先验知识」所以作为知识论的争议重心， 主要是笛卡儿以来的知识论转向， 开始质疑古希腊与中世纪长期以来认为理所当然存有的事物(things)， 把这些存有的事物拉入主体的意识活动中考究， 因此问题不再是：「为什麽世界上有那些先於人存在的精巧事物？」 转而变成： 「人会感知到世界上有这麽多精巧事物， 是不是因为人本身就内建的这些客体对象(objects)的认知？」 进而， 之後的哲学工作开始把重点摆在运用经验或理性考察人类的意识活动， 透过分析我们认知的对象(抽象化後也就是知识)， 去探究我们如何认识。 而所谓的「事物」还是「客体」，指的都是同一回事， 只是Kant继续将之分析成现象与物自身， ──而Kant这样的区分後来也受到挑战就是了。 易言之， 「事物」与「客体」是本体论或知识论不同角度下的同一指涉。 所谓的先验知识从本体论角度来说， 就是那些先於人存在，不需由人创造出来的事物。 而这在古希腊所关怀的， 即日月星辰， 进而在哲学思考中被还原(reduce)为日月星辰轨迹的几何观念， 进而则就是所谓的范畴(category)了， ──亚里斯多德的范畴论原本就是不折不扣的存有学。 因此， 知识论转向後的认知客体的抽象化或哲学化过程， 其实也是依循着存有论中的事物的抽象化与哲学化过程被思量着。 所谓认知客体的现实参照，即是存有论中的现实事物， (注意！我用的是「现实」(reality)，而不是「真实」或「具体」， 应该不需要再解释吧？几何观念的现实性根本没什麽好质疑的......) 如果， 对於认知「知识」之意向性(intentionality)， 缺乏现实事物作为所意向的客体， 那麽这所意向的知识就只剩下语言的空壳， 就如我说「123」时，根本没有人知道我在指什麽。 「先验知识」这词汇亦然， 就算将之更详细解释为「超越人类经验的知识」， 我还是可以问什麽是「超越人类经验的知识」， 这困扰对於分析与抽象能力还不够成熟的小朋友， 或者是不能理解超越(transcend)观念的人而言更是明显， 而最终最稳当的解释根据， 就是回到学术史中， 探查过去的人是因为什麽原因使用了「先验知识」这词汇...... 而这也是谈哲学与谈玄最明显的分际...... 这边算顺便将我对於passaway的质疑再作一次说明吧...... 至於某人拉哩拉杂堆出一大坨似是而非令人傻眼的论述， 我是没那心力一一回应。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.50.248 ※ 编辑: Augusta 来自: 61.217.50.248 (05/04 22:46)