引述《楞严经》的故事来回答您的疑惑，(原文附於文末) 在经中，波斯匿王也向佛陀提出了同样的疑惑， 正如您所说的，我们的肉体刹那间无实不在变迁， 甚至我们的意识思想也无时不在变迁， 在这变迁之中，当然找不到一个固定的「我」， 所以金刚经说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 但是在这中间找不到一个可以称为我的实在体，并不代表断灭论。 虽然一切的外相，包括所见到的景象、所听到的声音、乃至自己的意识， 都是虚妄的影像，但是能知道这些影像的「那个东西」却不受生灭所影响。 就像是你察觉到自己念念都在变迁，变迁的意识念头当然属於无常， 但是能够知道自己念念在变迁的「那个」却未曾变迁过。 就好像电影银幕或镜子上的影像一直在变迁，但是银幕或镜子本身根本就没动过。 再变迁不停的影像中当然找不到一个我，但是能够呈现那些影像的「那个」却不尝变迁。 凡是一切「被知」的都属於虚妄，只有「能知」的「那个」则不是虚妄。 但是你若执着有一个东西是「能知的那个」， 这样「那个」又落入了被知的范畴， 因为所有被想的都是被知，能想的那个却不能被知。 所以「那个」是无法以逻辑思考体会的，只有悟入佛智才能证之。 就像是一个人见到眼前的景色，景色虽有多般不同，但是能见的「那个」没有不同， 所以就算是瞎子，眼睛看不到，眼前只有一片黑暗，能见的那个还是不变， 不然是「谁」看到眼前一片黑暗？ 唯有那个本身不是黑暗，才能知道眼前是黑暗。 您说一切都是唯物论，自己也不过是神经突触所创造， 那若将一个人的周边感觉神经切除， 再用刀割那个人的手，那个人也就没有任何感觉， 但是那个人还是「知道」自己没有感觉。 有感觉知道有感觉，没感觉也知道没感觉， 可见能够知道的那个不属於「感觉」，也不属於「没感觉」， 感觉与没感觉都是被知的范畴，瞬息变化，但能知的那个却不变。 因此就算没有神经突触，还是知道自己「没感觉」。 再如晚上睡觉，你说我晚上都无知无觉，因为我的中枢神经都停止作用了， 如果无知无觉，那你醒来之後是谁「知道」自己无知无觉？ 其实「无知无觉」本身也是一种被知的感觉而已。 希望有回答到您的问题:) ----------------------------------------------------------------- 《楞严经‧卷二》： 「时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死後 断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大 众，诸有漏者，咸皆愿闻。 佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世 尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变 坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡 不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何 如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫 於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言 大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至 於此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。 於今六十，又过於二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间 流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变 。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住 。故知我身，终从变灭。 佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦於灭时，汝知身中有不灭耶。波 斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见 恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水 。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰於十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变 。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃 至於今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱於童年。 则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛 言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼 不变者，元无生灭。云何於中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死後全灭 。王闻是言。信知身後舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。」 -- 欢迎参观我的 网志 http://www.wretch.cc/blog/irencee 与我一同分享快乐时光 --

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