※ 引述《IsaacStein (My Name)》之铭言： : ※ 引述《somedoubt (人独立燕双飞)》之铭言： : : 首先，我所谓的主客观判断的真值条件都不是任意的，我以为我这篇回文已经说的 : : 很清楚，但显然没有达成说明的成效。 : 你在这边说「我所谓的主客观判断的真值条件都不是任意的」。 : 可是在2653篇的推文中你又说了一次主观命题的「真假值都可为真 : （或说其真假值对宣称者来说是任意的）」。 : 那麽，究竟你所谓的「主观命题或判断」，其真值对宣称者而是是 : 任意或不任意的？ : 还是你的意思其实是，一个命题或判断的真值条件即使对宣称者而 : 言不是任意的，但该命题或判断的真值仍可以对宣称者而言是任意 : 的？如果是这个意思，你的两句话就是相容的，如果不是，你的两 : 句话就是矛盾的。 : 可是如果你真的是这个意思，我看不懂你到底是什麽意思，真值条 : 件不可被任意决定的命题，其真值仍然是可被任意决定的？这到底 : 是什麽意思呢？ 如果语句的真值条件已经固定，但语句的真值对宣称者来说却是任意的， 会是什麽情况？不就是宣称者能按其意愿的改变事实，使得语句的真假 能随其心意而变动吗？ 假定有一派理论说语句的意义仅需使用者的意图即可决定（规则依循理论同 样是无法说明使用错误的例子之一）那麽我们不妨假想真的有一个世界， 在那世界中，语言意义仅需使用者的意图即可决定。也就是说，在那个世界 中，某个语词T的指涉对象是由使用者所决定的，他想让T指涉到A，那麽T就表 示A；他想让T指涉到B，T就表示B。那麽，我们可以发现，"语词T的指涉是A"这 句话对宣称者来说，真值条件是固定的，但真值却可以随他高兴地变动，因为 语词的指涉是由他的意图所决定的。 如果在这现实世界当中，我们认为语言的使用错误是可能的，语言意义（或者 语词的指涉）的决定对每个个别的使用者来说就不是任意的，因此， "语词T的指涉是A"这样的宣称的真值对宣称者来说就不是任意的，因而不是 我所谓的主观判断。 那麽是否在我们所处的这个世界中，根本没有我所谓的主观判断呢？ 有的，举凡对於自我的信念或目的的宣称，其真值对宣称者来说是任意的。 例如，"我相信阿扁是台南人"这个宣称，其真值对宣称者来说就是任意的， 因为他可以任意改变自己的信念。（虽然我们都会说信念要遵从理性规范，要 贴近事实，但规范是一回事，要不要遵从规范又是一回事）；同理，"我决定 明天要好好念书"，或者"我要把报告打完"这类表明自己的目的或决定的宣称， 其真值对宣称者来说也是任意的。 但是"我觉得这幅画好美"，或"我看到有人站在101的顶楼"这类表达自我的经验 或感受的宣称，在语意固定的情况下，其真值能任意於宣称者吗？有看到就是有看到， 也不会因为你说没看到那个经验就消失了。主体有什麽感受或经验，似乎对主体来说， 并非那麽任意，因为经验的内容还受因果律的控制。你当然可以选择转头不看，或刻意 改变自己的品味，但是当别人问你:「你有没有看到有人站在101的顶楼？」如果你已经意 识到这个经验，"我看到有人站在101的顶楼"这句话的真值不会因为你後来转头不看就可 以被改变。至於自我的审美感受或许可以藉由刻意的改变品味而有所变动，但品味的改变 对於主体而言似乎并不那麽任意，所以表达自我审美感受的宣称的真值，对於宣称者来说 应该也不是任意的，基於这点，我说表达自我感受的审美判断是客观的。 简单来说，我所说的主客观区分约略与主体的主动能力与被动能力相关。 --

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