「明则有礼乐，幽则有鬼神」，人道之通於天，天德之察乎人者 也。鬼神则视不可得而见，听不可得而闻；礼乐则饥不可得而食，寒 不可得而衣，亦奚用此哉！苟简嗜利之人，或托高明以蔑鬼神，或托 质朴以毁礼乐，而生人之心固有所不安，於是下愚鄙野之夫，以其不 安之情，横出而为风俗，以诬鬼神，以乱礼乐，皆苟简嗜利者激而导 之也。以草野之拱箸、醻酒为礼；以笳管、筚栗、大钹、独弦及狭邪 之淫哇为乐；以小说、杂剧之所演，游髡、妖巫之所假说者为鬼神， （如锺馗，斧首也，而谓为唐进士；张僊，孟泉像也，而谓求嗣之神 ；文昌，星也，而谓之梓橦；玄武，龟蛇也，而谓修行於武当，皆小 说猥谈。涂关壮缪之面以朱，绘雷霆之喙以鸟，皆优人杂剧倡之。） 而鬼神乱於幽，礼乐乱於明，诚为可恶。乃名山大川，仅供游玩，行 歌九叫，自适情欲，取野人不容昧之情而澌灭之，则忠孝皆赘疣，不 如金粟之切於日用久矣。存养省察之几，临之以鬼神则严；君民亲友 之分，文之以礼乐则安。所甚恶於天下者，循名责实之质朴、适情荡 性之高明也。人道之存亡，於此决也。──船山先生《俟解》，文章 来源：网路 「明则有礼乐，幽则有鬼神」一语出自《礼记‧乐记》。船山这 段文字主要批判的对象是「苟简嗜利之人」，连带地也涉及到「下愚 鄙野之夫」；前者可能是民间的知识分子，後者则是底层百姓。苟简 嗜利之人欠缺真诚的道德修养，出发点、动机是为了满足感性欲望或 个人利益，虽然有读过一点书，但却经常滥用理论知识，以「高明」 或「质朴」为藉口，将轻蔑鬼神、毁弃礼乐的行为合理化。 鬼神和礼乐都有教化人心、安定社会的功能，俗话说「举头三尺 有神明」，有鬼神随时监察自己的行为，自然不敢为非作歹。礼乐是 一种生活方式，所谓「蓬生麻中，不扶而直」，如果人人都遵守礼法 ，即使个人的心灵自觉力量有时不太充分，但在群体气氛督促下，行 为表现还是可以维持在一定水准，不会太超过。这两种方式严格来说 虽然不算是真正的道德（真道德要从内在良心出发），但可以营造一 个有助於道德养成的环境，仍然是有意义的。觉得麻烦、罗唆而否定 鬼神和礼乐，只是为了个人的方便或利益罢了。 苟简嗜利者虽然会提出一套说词（如「鬼神只是迷信而已」、「 礼乐又不能够当饭吃」）主张废弃鬼神和礼乐，但还是难以让有道德 良知的底层百姓接受（生人之心固有所不安），因此平民百姓、「下 愚鄙野之夫」会用自己的方式来重新定义、塑造鬼神和礼乐。当然船 山也很讨厌民间的这种做法，乡野之人由於读书不多，往往会过度夸 大、渲染鬼神的存在，制作的礼乐也欠缺美感和道德内涵，无法产生 移风易俗的正面效果。但归根究柢，还是因为苟简嗜利之人提倡错误 的思想观念和行为所导致。船山言下之意应该是要有真正的儒者出来 ，正视、肯定鬼神和礼乐的价值，一方面从内在的真诚善意出发，另 一方面也能够审时度势，制订出适合时代需要的新礼乐，落实在人民 的宗教活动和日常生活当中，人道才得以维系。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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