中国文化的核心是「分亲疏，定贵贱」 https://sosreader.com/n/user/@smallkiosk/article/5aa48656fd8978000140ed72 文化既在不断地发展，又具有稳定性。人类社会存在着不许多不同的文化类型，如西方文 化，中国文化等等。各类文化不断发展或者灭绝，并相互影响。没有一种文化能够保持完 全不变。比如当今的中国文化与传统的中国文化就存在许多不同，当今中国文化中已没有 了「孝」的价值。那麽，当我们提及中国文化时，提及中国文化具有2000多年甚至5000多 年的历史时，也就意味着在中国文化中存在某种根本性的东西，它在文化的发展过程中保 持稳定不变，从而使得我们认为今日中国文化与传统中国文化是同一的，而不是两个不同 的东西。它的保有，标志着此一文化的延续，而它的消亡，标志着此一文化的灭绝或者成 为亚文化。这一根本性的东西是什麽呢？我认为是关於人与人之间关系的价值取向。 当然，从哲学的层面来看，价值取向仍然来自於人对於自身和自然关系的认识。中国人对 於人与自然的认识是「天人合一」观。认为是自然孕育了人，人以自然为本，自然既是人 赖以生存的空间，也是人的精神源泉。人与自然是相互对应和感应的关系。这与西方文化 的「上帝造人」观不同。「上帝造人」观认为，人和自然都是神创造的，自然是人栖身之 地，而神是人的精神源泉。 而中国文化关於人与人的价值取向是什麽呢？就是「分亲疏，定贵贱」。它是从「天人合 一」观中推演出来的。《周易‧序卦》曰：「有天地然後有万物，有万物然後有男女，有 男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然 後礼仪有所错。」 这一段话，就是「分亲疏，定贵贱」出处。可以说，「分亲疏，定贵 贱」是中国人处理人与人之间关系的元价值。 在以前的传统社会中，一直是以血缘关系来分亲疏的。儒家的「仁爱」是推亲及人的。江 湖上的「义气」也是分亲疏的。是哥们朋友就讲「义气」，不是就「拳头不认人」。而定 贵贱就体现在皇权等级制度中，有官民之分，官僚体系中，也是「官大一级压死人」。固 然，西方社会也有亲疏贵贱之分，但他们有个底线，不会将亲疏贵贱奉为最高原则，只是 将亲疏贵贱作为处理人与人关系的一个附加因素。至少，基督教称一切人都是上帝的孩子 ，都是按照上帝的形象创造的。这就是个底线。所以，西方人甚至可以尊重敌人的权利。 但中国人就没有这个底线。如果属於自己圈子内的人，就可以视法律规则而不顾，极力维 护。而如果不属於自己圈子内的人，就漠不关心，有利害冲突时，就致之死地而後快。 为什麽中国人会很容易地接受马克思的阶级斗争理论呢？就是因为「分亲疏，定贵贱」提 供了很好的基础，从而对阶级斗争理论具有很好的接受性。阶级斗争理论实际上是将过去 以血缘来「分亲疏」转化为以阶级成份来「分亲疏」。是工农阶级成份，加入了革命队伍 ，就成了「革命大家庭」的一员，是革命同志，其生命和利益得到组织的保障，当然也要 为组织做出牺牲。「革命大家庭」的说法是革命队伍对过去血缘家庭的比拟化，显示了两 者之间过渡的痕迹。而如果是地主资本家成分，就属於被打击的物件，其生命和利益就会 遭到剥夺和侵害。党的「统一战线」理论，也表明了民族资本家、小知识份子、城市手工 业者这些中间阶级属於被拉拢的物件，与工农阶级相比，也是亲疏有别。而在组织内部， 事实上的等级制仍然非常分明，尽管党宣扬在革命队伍中人人平等。 而「分亲疏，定贵贱」何者优先呢？在秦以前，是「分亲疏」优先於「定贵贱」，而在秦 以後，则是「定贵贱」优先於「分亲疏」。这一点，在国人对待外国人的奇妙态度上反映 得淋漓尽致。如果老外与本朝有隔阂，那许多国人则视之如仇敌，极尽辱駡之能事。这是 「分亲疏」在起作用；而一旦被本朝视为上宾，则又优待有加，在许多场合都高於国人一 等。这就是「定贵贱」在起作用。总之，国人很难平等地对待他人，要麽踩在脚下，要麽 顶在头上。 我认为，中国人必须抛弃「分亲疏，定贵贱」的价值，树立起人人平等的价值观念。所谓 人人平等，并不是主张人民在所有的方面都是平等的。如美国《独立宣言》所言，它只是 宣布人民平等地享有某些不可让与的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利。 这些权利是与生俱来的。不能因「亲疏贵贱」而损害这些基本的权利。 --

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