你搞错两件事。 一是，台湾之中华文化，具有相当之容受力，能不失主体下，吸收异文化为己用。二是， 这主体就是中华文化。 你提的例子都很莫名其妙，恰好能作违反证（让我笑了一下）。 慈济如何学习天主教慈善方式这有何碍，因为慈济主体是中国佛教。就思想体系言，静思 语中带有很多孝悌人伦之儒学观，惯谈「做就对了」，则类阳明知行合一，其言「大爱」 甚至有墨家兼爱之精神。你说学习他者，它学习儒道墨等家更多，重点是它主体依旧是中 国文化下之大乘佛教。有人会把慈济跟中国佛教划等号，但有人会把慈济跟天主教划等号 吗。 同理，圣严法师如何在日本攻读博士这有何碍，结合了日本文献学之研讨，这很好阿，但 法鼓山主体依旧是中国文化下之大乘佛教，这有问题吗？有人会把法鼓山跟中国佛教划等 号，但有人会把法鼓山跟日本佛教划等号吗。 至於人间佛教，你完全搞错台湾人间佛教跟日本佛教之差别。台湾人间佛教，是天台宗、 禅宗、净土宗，以及华严宗作为法脉的。这跟日本佛教有很大不同。台湾的中国佛教，是 大乘佛学，其出世间，与入世间本并重。其法脉本与日本不同，其教义本来就带有世间性 ，所以天台讲「一念三千」，禅宗谈「明心见性」，华严「缘理断久」後又讲「理事不二 」，乃至於净土宗的「一心不乱」念佛往生，皆是谈世间法。谈世间法本有其传统，这传 统自唐代以後便一直发展，你说什麽都日本影响，真喜欢日本也别这样好吗。日本人也不 会认为他们佛教跟台湾有啥关联性。 至於道教文化，你完全搞错一件事。道教文化的演变能力，比佛教更快，变动更剧烈。刚 好我前阵子就发一篇道教专文，参与台湾宗教学会的会议，里头也不少文章谈道教演变。 举个例好了。「太岁」，这词最早见于《史记》，是木星的相对位置。人们认为是主宰祸 福之星。而究竟是谁才会犯太岁，这则全由人们透过诠释来决定，早期犯的生肖很少，後 来越变越多。犯的人多，去庙里安太岁的就多，庙方香火钱自然多。而这如何调整？就是 透过农民历去做改写。每段时间都改一点，只是人们不会察觉。 道教衍生性非常快也非常多，其变化之背後，能迅速承认许多异质性的东西，异派的道教 能吸收，佛教能吸收，甚至儒学也能吸收。你说受日本压迫才改，我说，他不受压迫也会 改。重点是，无论怎麽改，他都是中国道教，这很清楚。 中华文化是相当丰富。富涵儒释道三教思想，以此为主体，能容受各种异质文化，而不失 其宗主，这一直很清楚。但你老毛病又犯了。 偏偏只会跳针到，中国文化只有儒学，儒学只有四书五经。我早说了，不只这些东西，你 偏偏就「预设」，「只有四书五经」。我说你见识浅薄，并非无的放矢。你以为儒学只有 四书五经，你以为中国文化只有儒学，你见识就是如此浅薄。 原以为你会回应美国例子，你依旧回避。我非常失望。 原以为你会回应李明辉有逼你穿旗袍吗，你回避了。我非常失望。 你的论述，最後谈到课程比例。我看这就好笑。国文课占比例高，是有什麽问题。这很简 单，我们的语文不是英文，而是汉语，写的是繁体中文。不以此紮根，要学什麽？学你那 学了半套的西方哲学？谈课纲更是蠢。课纲本身性质就不是决定性的教材，「纲」是什麽 意思你有搞懂吗？好吧，你觉得很重要。那你知道蔡英文已经废除微调课纲了吗。既然废 除了，你还拿这如丧考妣什麽。 道统就是历史社会文化之总体，台湾之道统，即中华文化历史社会文化之总体。这里头有 经典之传承，有教养之延续。你一直把道统跟威权绑在一起。完全误解道统之意义。就如 同你以为中国道统只有四书五经一般，你肯定也不知道儒释道有各自之道统。道教有其道 统，师门谱系并不会乱。佛教有其道统，正教邪教，由此判别。儒学有其道统，则站在民 生角度批判当权者，历史上之儒学道统，是作为批判政统而存在的。 你老提四书五经，你真的有读过四书五经吗？你知道里头孟子对当权者说过什麽话吗？你 看完，你说，他是为君王服务，还是为百姓作声？ 儒学带有民本性质与批判性质，这不仅在中国历史出现，在日本、朝鲜一样也如此。但是 当权者为避免批判，常会试着吸收，使其成为打手。这在中国历史出现，在朝鲜王朝，日 本幕府一样出现。一个思想大起来，便收编，然後失能腐化，这是常见且自然的事。这也 不单儒学，西方之国教亦经过如此崛起与失能腐化。 重点是，在面临失能腐化之官学底下，民间还能继续长养儒学思想，带有民本关怀与批判 精神之儒学思想。这也是为何我会强调上层与下层不同之原因。这情况，朝鲜一样，日本 也一样，在日本，伊藤仁斋、荻生徂徕就是一再批判当权儒学传统，又一再研析中国古代 儒学思想，而这种批判精神与思想特性，後来为本居宣长所完全吸收，从而创立现今日本 所谓的国学派。所以你说日本国学派没儒学吗？有，且还是带有批判性的儒学。这类思想 台大高研院做不少研究，若不信他们研究，可直接看日人丸山真男之相关论着。 台湾之儒学是否带有这种批判性？有。当然有。当党国威权之官方儒学压迫时，新儒学是 站在对立面的，批判声不断，所以老蒋才觉刺眼。现今却被误认为老蒋附庸真是格外讽刺 。不单如此，党外时期，民国初年之各位儒学大师大抵是不为政府所用，而维持独立自由 治学之精神。而官方儒学，在解严後，也同时宣告瓦解。没人透过儒学去效忠国民党，这 是很清楚的事。 每次看去中国化就觉好笑。以偏概全，无视中国文化之整体，无视中国文化在台湾民间文 化之根深柢固。所谓的「去」，无非假一个名，进行斗争而已。实际上能去什麽，谁也不 知道，只确定能让人心分裂更分裂而已。你见过我提美国，美国作为世界第一强国，理由 无他，就是能兼容并蓄吸收个文化个人才下，又不失自己的根。那根则是英文化所遗留的 ，但更胜英文化的根。 老话一句。人家独立战争打完，都没喊去英国化，从而成就大国。你对外不知见贤思齐， 对内又一无所知。你告诉我好了，你要什麽「化」？ 再看一下你的质问。真的蠢的有剩。 --- 你问； 只读四书五经理解佛道民间信仰的科仪教义神职人员可以吗? 只读四书五经理解东港烧王船的习俗可以吗? 我回应： 谁跟你只读四书五经，又谁是用四书五经去理解佛道民间信仰跟东港烧王船。 找一个莫名其妙没在发生的事，来质疑儒学？ ---- 你问： 3.何谓道统? 文化本质论? 只局限在黄河中下游一代? 只局限在统治者之间的继承? 把文化化约为四书五经? 我回应： 谁跟你本质论。我写的文里，你搜出本质两字看看。 真要说我的理论。我主张文化发展论，文化动态论。 以现今台湾之中华文化，是动态的，发展的。已非中国大陆所能比拟的文化。 如拳术、菜系、宗教等等文化发展，皆是源自中国，但现今对岸却又望尘莫及的东西。 有趣的事，是你才以本质论去看文化，不然怎以为中华文化铁板一块。 只有你以为 文化=四书五经。文化被统治者限定。文化只局限哪里哪里。 我讲得够清楚。儒学不只四书五经，中华文化不只儒学，而是儒释道三教兼具。 文化非统治者限定，正相反，是民间孕育文化，而不受统治者限制。 而台湾之中华文化何尝受那一地域做为限制。就如菜系一般，台湾有八大菜系， 兼容并蓄，在地生根，是一样道理。 3.国民党威权统治和意识型态瓦解了? 一堆政治人物造神运动又是怎麽一回事? 回应： 国民党造神，怪到儒学，怪到中华文化之儒教、道教、佛教思想上来？ 到底是怎样的论证到能得出这结论？？？？？？？？ 你政治面的纠结，学术面的以偏概全，千篇一律被迫害妄想，意图伸张的假正义。 拿没发生的事质问儒学，拿没有的迫害栽赃中华文化， 拿没有关系的彼此扭曲成密切关系。设想有人逼你读四书，逼你穿旗袍，逼你謥三小 没人逼你。你就是在那紮稻草人，打到稻草人打得很爽。爽到彷佛正义得到伸张。 这麽喜欢扭曲。 那麽 风中的过客，看成中风的过客，你作何感想。 我 看 了 就 恶 心 。 再说一次。 我 看 了 就 恶 心。 ※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言： : ※ 引述《rex73723 (柏)》之铭言： : 整篇跳针 : 1.何谓去中国化? : 这一点在你的文章内你搞不清楚 : 我点出来後你没有讨论意愿 : ps: 若要说去中国化，依照我那篇的说法 : 慈济学习天主教的慈善方式算不算? : 圣严留学日本受日本影响算不算? : 人间佛教的概念受日本影响算不算? : 念大正藏的比丘和比丘尼算不算? : 2.何谓本土化? : 我点出来後你也没有讨论的意愿 : ps: 若依我那篇的说法: : 日治时期至今的斋教是吗? : 日治时期受打压的道教因而以佛道混合形式呈现， : 这也是至今不少道教和民间信仰混合的原因，这也是吗? : 民间信仰的发展也是吗? : 这也算是去中国化吗? : 若都是的话，那麽为了不要去中国化所以 : 只读四书五经理解佛道民间信仰的科仪教义神职人员可以吗? : 只读四书五经理解东港烧王船的习俗可以吗? : 3.何谓道统? : 文化本质论? : 只局限在黄河中下游一代? : 只局限在统治者之间的继承? : 把文化化约为四书五经? : 3.国民党威权统治和意识型态瓦解了? : 一堆政治人物造神运动又是怎麽一回事? : 4.儒家最弱势? : 能否解释一下12年国教国文科课纲时数以及文言文比例提升的问题? : 都是那些人做的? : 即将实施的高中课纲学分数 : 国文: 20 : 英文: 18 : 数学: 16 : 社会: 18(含历史，地理，公民) : 自然: 12(含物理，化学，生物，地科) : 艺术: 10(含音乐，美术，艺术生活) : 综合活动: 4(含生命教育，生涯规划，家政) : 科技: 4(含生活科技，资讯科技) : 健康与体育: 14(含健康与护理，体育) : 国防教育: 2 : 这样叫做弱势? : 若都是在公领域而且搞一堆影响我们的政策为什麽不能讲? -- 自由的人，绝少想到死。他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 --斯宾诺莎 --

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