※ 引述《log56 (君主建山川)》之铭言： : ※ 引述《kingacer (韶音)》之铭言： : : 如果我没记错的话，这个「理」字在使用的时候， : : 其义意并不是单一的，这是中国文字在使用上的特点。 : : 因此你要说「理」无机的，不太对，说是有机的，也不太对。 : : 所以，我要说，我不认同你这个部分的说法。 : : 这样子的文字使用方法，很常见。就像「天」的含义也不是单一的。 : : 何况，之前还有个太极图说，论气，实在是不能免於这个 : 与其说理「无机」，不如说理「无亲」，是要强调理的没有偏颇、不落人心私意， : 如朱子讲「理无情意，无计度，无造作，气有此造作等」 : 主要是强调理的超越性与形上特性， : 也可以将其理解为「皇天无亲，惟德是辅」抽象化之後的世界观。 : 讲「无机」感觉有上天喜怒无常、一切随机而不可测的感觉， 无机不是这个意思，你可以查查对於康德所提上帝的讨论 : 但这与周孔儒家的观点并不相同。 : 儒家传统认为，天威难测，（所以你不要以为只要做了某些事情，天就会赐福与你， : 而忘记了真的成为一个有德之人） : 但是天不会特别私爱某些人，但是这个天的确有其运作的标准，（积善之家，必有余庆； : 积不善之家，必有余殃 : 。臣弑其君，子弑其父 : ，非一朝一夕之故， : 其所由来者渐矣， : 由辩之不早辩也。） : 不是随机的，而这个标准则建立在人是否有道德上；有德的人天便会帮助他。 : 如果我们侧面看武王伐纣，的确是觉得上天偏袒周人， : 然而其背後的意义却是周人掌握了天道运作的理，因此得天独厚。 商朝：用人唯材、女权与父权相差不大、不以亲属世袭官职为常态。 周朝：几乎完全相反。 如果这是儒家在讨论商周更迭的论证前提， 那麽支持他们论证的前提也太薄弱了， 纣王的名号还是周武王加的， 对於他的事蹟你信多少？我个人是相当怀疑，毕竟这段历史显然是赢家写的。 : 另外，依朱熹的理解， : 儒家确实是需要一个「看起来」无机的「理」贯彻到万事万物上， : 使人与亲属以外的人、乃至於万物宇宙勾连在一起， : 在理想下，张载「民吾同胞，物吾予也」才不至於变成一种道德口号， : 而是宇宙人生谛实的真理； : 并且也照顾到了《周易》从日月山河中观察体会敬德思想的根源， : 不是没有理论依据的。 本体一旦不独立，那麽给予万物後就打碎消散於万物了， 故道德经会有德的观念， 至於後段文章，美则美矣，跟本体讨论似乎没什麽关系。 --

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