这篇文章我看了两次 恩 我还是有点不太懂 "格" 当初王阳明格竹 他是怎麽格的 他是坐在那，一只看着竹子，把心放空，等着有一些灵感吗 他在这之中是在追求什麽? 在当时他的心理状态是怎样呢? ...... : 而《大学》「格物」的相关 : 境界阐示，就对应此篇下段所述： : 　「是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与欲推 : 　　，众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理， : 　　与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。」 ...... :大学》所谓的「格物」乃是趋向「遗物 : 」境界的方法； .... : 　「格物」之「物」，也就是指“「觉知」客方的「所觉」物象”。 ..... :不仅只是“觉知显现的客方现象”，更可独立於觉知而成为“客观存在的客体现 : 象”。因此，觉知显现的客方现象，若是迁动变化而未定形象，就无法定义名称， : 也就无法显现独立客体，而还是对应着觉知的意象变化 ....... : 「格物」之「格」的“感通”意涵，乃 : 是意谓着“觉知境界里的物象，并非是独立自存的客体，而是感通於觉知心性的客 : 方现象” 所以说， 竹子这东西是王阳明内心所投射出来的东西，王阳明格这竹子，是希望 能了解到，去除思维对竹子概念，那这竹子会是什麽? 是这样的吗? 所以说下面所说的感离，就是一种去除内心思维的活动吗? :「格物」之「格」的“抵拒 : ”意涵，乃是意谓着“觉知主方拒离客方物象，从而能使心性超脱於物象尘劳扰乱 : ”(「格物致知」的拒离方法与超脱境界会在下节论述)。「格物」之「格」可以融 : 会此两种意涵而成“感离”之义，以贴切表达觉知境界现象的功夫运作，所以才被 : 董仲舒所苦心选择，而用以创造「格物」一词。 ..... : 　　君子藉由「格物」功夫而趋向道家所谓的「遗物」境界，也就会昇华其觉知境 : 界以「致知」。 道家所说的遗物，又是要怎麽做的，要怎麽执行呢? ..... : 心性功夫的观念界面；又自创「格物」一词以融会道家「不以物累」的修持方法； : 再自创「诚意」一词，联结了儒家《中庸》的心性功夫；从而融会贯通了先秦儒道 : 两家的心性功夫。 -- 在阳明山的巨石上我向远方的游客呐喊: "这区是哪里?".... "是金字塔".... "金字塔? 金字塔在哪?"...."就在你们的屁股下面" 囧 http://www.wretch.cc/blog/yule1224 --

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