作者yule1224 (想参加登山队)
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标题Re: 《正解「格物致知」:儒、道、佛的会通基础》(4)
时间Sat May 22 12:41:34 2010
这篇文章我看了两次
恩 我还是有点不太懂 "格"
当初王阳明格竹 他是怎麽格的
他是坐在那,一只看着竹子,把心放空,等着有一些灵感吗
他在这之中是在追求什麽?
在当时他的心理状态是怎样呢?
......
: 而《大学》「格物」的相关
: 境界阐示,就对应此篇下段所述:
: 「是故至诚遗物而不与变,躬宽无争而不以与欲推
: ,众强弗能入,蜩蜕浊秽之中,含得命施之理,
: 与万物迁徙而不自失者,圣人之心也。」
......
:大学》所谓的「格物」乃是趋向「遗物
: 」境界的方法;
....
: 「格物」之「物」,也就是指“「觉知」客方的「所觉」物象”。
.....
:不仅只是“觉知显现的客方现象”,更可独立於觉知而成为“客观存在的客体现
: 象”。因此,觉知显现的客方现象,若是迁动变化而未定形象,就无法定义名称,
: 也就无法显现独立客体,而还是对应着觉知的意象变化
.......
: 「格物」之「格」的“感通”意涵,乃
: 是意谓着“觉知境界里的物象,并非是独立自存的客体,而是感通於觉知心性的客
: 方现象”
所以说, 竹子这东西是王阳明内心所投射出来的东西,王阳明格这竹子,是希望
能了解到,去除思维对竹子概念,那这竹子会是什麽? 是这样的吗?
所以说下面所说的感离,就是一种去除内心思维的活动吗?
:「格物」之「格」的“抵拒
: ”意涵,乃是意谓着“觉知主方拒离客方物象,从而能使心性超脱於物象尘劳扰乱
: ”(「格物致知」的拒离方法与超脱境界会在下节论述)。「格物」之「格」可以融
: 会此两种意涵而成“感离”之义,以贴切表达觉知境界现象的功夫运作,所以才被
: 董仲舒所苦心选择,而用以创造「格物」一词。
.....
: 君子藉由「格物」功夫而趋向道家所谓的「遗物」境界,也就会昇华其觉知境
: 界以「致知」。
道家所说的遗物,又是要怎麽做的,要怎麽执行呢?
.....
: 心性功夫的观念界面;又自创「格物」一词以融会道家「不以物累」的修持方法;
: 再自创「诚意」一词,联结了儒家《中庸》的心性功夫;从而融会贯通了先秦儒道
: 两家的心性功夫。
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在阳明山的巨石上我向远方的游客呐喊:
"这区是哪里?"....
"是金字塔"....
"金字塔? 金字塔在哪?"...."就在你们的屁股下面" 囧
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◆ From: 114.32.2.114
1F:→ kennykou:格物是 的格是去除的意思, 去除物慾 05/22 13:51
2F:→ yule1224:那王阳明格竹 是在做甚麽呢 05/22 15:03
3F:推 weijing:敢问一楼此解根据为何? 05/22 16:46
4F:→ kennykou:一个君子,去除物欲 才能 得到智慧(致知) 05/23 15:50
5F:→ kennykou:根据...我在读的中国文化课程 蔡礼旭老师的课堂上讲的 05/23 15:50
6F:→ kennykou:小小回个文好了 05/23 15:55