在《论语》一书中， 有许多关於「君子」─也就是孔子(或儒家)心目中的理想人格。 甚至为了害怕人们无法理解，所以这些篇章也搭配着「小人」作为对比。 关於「小人」一辞该如何解释， 在下有一看法，想提出就教於各位， 因为我不知道是否有学界先进曾以「(普通)读书人」这样的角度，来做解释。 理论上，只要与「君子」一辞并称的篇章，吾以为都可做此诠释。 关於这点心得，还烦请不吝赐教。 ~~~...~~~...~~~...~~~...~~~...~~~...~~~ 回到本文， 孔子在《论语》一书的记载中， 除了多次正面阐释「君子」的意义， 让我们理解到所谓「士」之理想典范为何， 也在许多篇章中，以反面的语气，说明进德修业的终极境界。 关於这些篇章的内容，按其顺序，兹摘录如下： 子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁 者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」( 里仁第四‧六) 子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚。」(公冶长第五 ‧十一) 子曰：「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。」(公冶长第五‧二十七) 子曰：「吾未见好德如好色者也。」(子罕第九‧十八) 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」(卫灵 公第十五‧三十五) 透过孔子的视野，我们可以知道，以上这些典范之难能可贵， 因为以好学好问出名的孔老夫子，却也未曾见得以上这些「秀异份子」。 由此可知，「好仁」(真正喜爱仁道)、「刚」(坚强不屈)、「自讼」(自我责备)、 「好德」(真诚的爱好德行)以及「舍身取义」(亦即「蹈仁而死」)等， 前揭五大特点，是仁人君子的必备条件。 其中「好仁」与「好德」应该更为基本， 而「刚」、「自讼」与「蹈仁而死」，则可视为引申而出的行为准则。 这些篇章一方面可以充实我们对於「君子」内涵之认识， 然而另一方面，也造成了儒家(或《论语》)在诠释上的困扰， 「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」(述而第七‧三十) 究竟行仁难或不难？更遑论孔子还称赞颜回「三月不违仁」。 经由以上篇章的诠释， 吾人可以发现孔子对於「德行实践」的矛盾态度。 从人生实际的观察中，他发现这并不容易； 然而在思想上，他却认为所有在实践上的缺陷都仅是「画地自限」。 这样的态度，使得儒家思想存在着一种风险， 那就是被讥为迂腐或不切实际 (然而讽刺的是，子不语怪力乱神，他念兹在兹的可都是人生此岸问题) 而这样的理论，也引发了两条不同的走向，就是重视欲仁斯仁的孟轲， 以及同样感慨未见好仁好德的荀况。至於这走向的差异，则是下一篇要讨论的问题了。 -- 道德相对主义、理性化与亚里斯多德：如果参与政治对人们的生命意义或培养内在善并 没有帮助，那麽政治生活就很容易滑落至一种获取利益的手段，也就是说，正是对伦理生 活采取一种诸神间斗争之观点，吾人才会将参与政治限缩为工具理性而非目的自身 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.137.66.210