※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《周易》的成书、构成和读法 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 15:34:33 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 《周易》的成书、构成和读法 云尘子 前言 要想真正了解中国文化的精髓﹐必须要了解《周易》和《春秋公羊传》﹐尤其是前者 ﹐因为它是具有哲学性质的“天人之学”﹐最能体现中国文化的特点﹐至於其他经典﹐则 是对它的分别阐释或应用。但是﹐人们对《周易》已经产生了极深的误解﹐尤其是在社会 大众之中更是如此﹐令人深深叹息﹐所以﹐很有必要加以说明。 一、《周易》的形成过程 《周易》的产生有一个漫长的过程﹐最早可以上溯到传说中的三皇五帝时代。所谓“ 三皇”指的是谁﹐说法有很多﹐笔者采用的是孔安国序中的说法﹕伏羲氏、神农氏和黄帝 ﹐按照王大有先生《三皇五帝时代》的考证推算﹐其时代年限为﹕伏羲氏时代（7724-500 8B.C）、神农氏时代（5008-4513B.C）、黄帝轩辕氏时代（4513-4050B.C）。孔安国《古 文尚书序》说﹐三皇之书叫做“三坟”﹐是“言大道”的书。 按照《汉魏丛书》中的《古三坟》﹐应当是指﹕伏羲氏山坟《连山》、神农氏气坟《 归藏》、轩辕氏形坟《乾坤》。对此﹐当然有怀疑甚至否定的﹐尤其是近代以来的疑古派 和受疑古派以及西方科学影响的近现代学者。笔者以为﹐我们绝对不应该否定自己的历史 、缩短自己的历史﹐我们的远古嚏惮苂呁均戚撑幸謇葙豸軚挚V牢鞣降摹妒□□纺艿玫街? 明吗﹖他们为什麽还相信呢﹖在十九世纪﹐西方的文化侵略遍及全球﹐他们的目的就是要 证明自己的文化比任何民族的文化都好﹐因此﹐他们一方面极力称赞宣传自己的文化﹐一 方面又极力贬低并鼓动各民族的人们自己主动贬低自己的文化﹐我们现在不能再上这个当 了。再说﹐我们还没有充分的证据证明三皇五帝存在的情况下﹐也没有充分证据证明其不 存在﹐应该采取存疑的态度。 五帝时代（按照孔安国《尚书序》中的说法﹐指的是﹕少昊金天氏时代[4050-3790B. C]、颛顼高阳氏时代[3790-3380B.C]、帝喾高辛氏时代[3380-2357B.C]、帝尧陶唐氏时代 [2357-2128B.C]、帝舜有虞氏时代[2136-2013B.C含摄政]）﹐传承了三皇时代的文化而加 以演变。到了三王时代﹐就更有了明确的记载﹐说夏代（前2146年-1675年﹐共计17位帝王 ）传承了伏羲氏时代的《连山》﹐商代（前1675年-1024年﹐共30位帝王﹐享国646年）传 承了神农氏时代的《归藏》。西周（前1029年-公元前771年﹐共13帝）时﹐由周文王和周 公在《连山》、《归藏》和《乾坤》的基础上写成了《周易》﹐大概就是《帛书周易》的 样子。 春秋时期的孔子又对《帛书周易》进行整理﹐修订卦爻辞﹐排定六十四卦序﹐解说卦 爻象以及《周易》的用法、含义﹐修饰《周易》的文字﹐这样就形成了我们现在所见到的 《周易》。（《史记‧孔子世家》中说他曾“序彖、系象、说卦、文言”）。孔子不仅整 理了《周易》﹐而且曾对弟子讲解过﹐後来﹐他的弟子和再传弟子後来根据他的讲解先後 作了十篇对《易经》的诠释文章﹐这就是《易传》。应该说﹐广义的《周易》包括《易经 》和《易传》﹐狭义的《周易》只包括《易经》而不包括《易传》。有经有传以後﹐《周 易》才最後完善定型了。 “周”的含义有几种说法﹐一是朝代名──周代﹐孔颖达、朱熹等皆持此说﹔二是周 普、周遍、周全﹐郑玄、陆德名、姚配中等持此说﹔三是地名──周地﹐因为周人发祥於 周地﹐即今陕西岐山县﹐孔颖达兼持此说﹐四是周旋、周环、周期──揭示了宇宙周期循 环运动的规律﹐近人有此说。 我们说﹐“周”字可能有周代、周族、周地之义﹐但人们普 遍接受的还是周普之义。关於“易”字的来源﹐《说文》引“秘书”说“日月为易”﹐有 人说从“蜥蜴”之“蜴”借用来的﹐另外﹐还有的说来源於斟酌﹐如此等等﹐不一而足﹐ 但“易”字所取的意思更与“日月为易”相近。再说“易”字的含义。一说是“生生之为 易”﹐这是“易”的最根本意思﹔一说是易含三义﹕ “易简一也﹐变易二也﹐不易三也。 ” （《易纬‧乾凿度》）郑玄《易赞》和《易论》说﹕“变易”﹐体现宇宙万物永恒运动 的本质﹕“不易”﹐说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对 稳定性﹕“易简”﹐则说明乾坤阴阳变化规律的本质的非神秘性和简明性。这也就是说﹐ “易简”是说《周易》六十四卦的表达方式是最好的表达方式﹐能以最简单的方法﹐表达 最多的内容﹐而且减少词语的限制性。“变易”是指《周易》以六十四卦之间的互相变通 、交易而反映万事万物的变化运动规律﹐如从乾卦再分别变为六十四卦﹐则表示六十四种 变化运动规律。“不易”是指《周易》所表达的阴阳以及阴阳的存在形式、变化规律是永 恒的。另外还有易兼五义之说﹕变易、交易、反易、对易、移易﹐这种解释是後起的﹐是 在“易”的运用过程当中产生的﹐不是原来的命名之意。总起来说﹐“周易”是全面周到 、普遍适用的﹐以阴阳的存在形式和阴阳运动变化规律来反映衼p妗５缁帷４松□媛傻淖? 合学。所谓“全面周到、普遍适用”是说﹐《周易》囊括了天地人三才﹐兼容了治天下、 论长生和卜吉凶各个方面﹐所以﹐天下万物莫不包容於其中。如《系辞传》所说﹕“《易 》之为书也﹐广大悉备﹕有天道焉﹐有人道焉﹐有地道焉。”可以“体天地之撰”、“通 神明之德”﹐“其称名也小﹐其取类也大”。“夫《易》﹐开物成务﹐冒天下之道﹐如斯 而已也。”“圣人”可以据此“以通天下之志﹐以定天下之业﹐以断天下之疑。”如果能 够“尚其辞”、“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”﹐则天下万事万物都在其中了。 《周易》何以能够以短短的篇幅包容一切呢﹖正因为他采用了象数辞占相结合的办法 。《易》之义──道──就在象数辞占之中。“占”体现着事物的存在状态及其动变规律 ﹐从中体现了事物的吉凶趋势﹕“辞”是理解卦爻辞的阶梯﹐但是它容易使易之理的表达 受到限制﹐所以不是最好的表达方式﹕“数”是通过“辞”和“占”来理解“象”的媒介 ﹐同时﹐其本身也是解说《易》之义的一种方式﹕“象”是最好的表达《易》之义的方式 ﹐但是﹐不懂“数”、“辞”、“占”则根本无法理解“象”﹐所以﹐“悟得到道的人会 觉得八卦是对这种道理的最好表达方式。而不懂道理的人就八卦研究八卦很难理解八卦的 含义。”（王庭筠《〈易传〉思想的特色（提要）》﹐见毕群圣主编《大易论集摘要》﹐ 第20页）必须注意的是﹐象数辞占都是为了表达《易》之义而服务的﹐四者是一个整体而 不可分割﹐其最终目的则是为了表达《易》之义──道或者“意”﹐所以﹐应该“得意忘 象”﹐不仅可以忘象﹐而且数、辞、占皆可以忘。 二、《周易》的内容 《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》由卦象、卦名、卦辞、爻朊ꤲ0? 辞构成。《易传》则由十篇解说《易经》的文字构成。 卦象﹐是指易卦的原始之象﹐也叫卦形、卦符、卦画。《易经》有六十四卦﹐每一卦 都对应着一个卦象﹐所以有六十四卦象。狭义的卦象是指由表示阴的符号 “─ ─”和表 示阳的符号“───”构成的三个卦画和六个卦画构成的单卦和别卦之形。八卦是《易经 》构成的最基本要素﹐也应该是最早产生的“易”的表现形式﹐是“易”之小成。六十四 卦则是构成“易”的基本形式﹐《易经》的卦爻辞都是从其卦象衍生出来的﹐它标志着“ 易”之大成。 “象”是什麽﹖《系辞传下》说﹕“易者﹐象也。象也者﹐像也。”也就是说﹐卦象 是《易》的根本之所在﹐是万事万物的映像﹐标示着人对大宇宙间万事万物的认识与分类 。一方面﹐没有了卦象也就没有《易》﹐另一方面﹐“象”是最好的表达形式﹐对於懂得 “易”的人来说﹐可以从中读出无穷无尽的内涵﹐而很少言辞的限制﹐但是对於不懂“易 ”的人来说却只能是“天书”。 八卦卦象包括上下排列的三个阴阳卦画﹐从下向上排列﹐分别为初、中、上。其中每 一画都只能称为“画”﹐而不可称为“爻”﹐只有到了六十四卦中﹐每一画才可以称为“ 爻”。这三画分别表示地、人、天﹐涵括了天地人三才。有了八卦﹐便可以把世界乃至宇 宙间的一切分为八个种类﹐以此表示万物了。关於八卦的最初创始者﹐一般没有什麽怀疑 的﹐但是到现在人们却可以因为把“伏羲氏”归结为神话传说而怀疑﹐可以说怀疑得无理 ﹐更无据。 六十四卦的卦象将单卦的三画扩充为六画﹐也就是说将天地人各自再分为阴阳。具体 来说是﹐将地分为刚柔﹐将人分为仁义﹐将天分为阴阳。实际上﹐这是将阴阳作为天道﹐ 将仁义作为人道﹐将刚柔作为地道。有了六十四卦﹐不仅可以表示万物的存在形式﹐而且 可以表示万事万物的运动变化形式了。是谁从八卦发展为六十四卦呢﹖历来说法很多﹐最 具典型性的是伏羲氏自己创造八卦又自己发展为六十四卦。另外还有人说是神农氏、黄帝 ﹐甚至说是周文王。 广义的卦象不仅包括八卦和六十四卦的卦形﹐而且包括八卦所代表的事物。如《说卦 传》中所说的﹕“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良 马、为瘠马、为驳马、为木果”等等。除此之外﹐还有所谓半象、互体之象、反象等﹐到 了汉代﹐这种象的泛滥几乎成灾。所以﹐我们接受这些取象之法时应该慎重对待。 《周易》每卦都有卦名﹐单卦有八个﹐即八卦﹕乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。 这叫做经卦。在狭义的《易经》部分都是由经卦两两组合而成的卦﹐叫做别卦﹐也叫派生 卦﹐每个卦都有一个相对应的名字﹐这就是卦名。有人将六十四卦卦名编成了一首词的形 式﹐录之於下（在断句上我稍加了一点改动）﹕ 乾坤屯蒙需讼﹐师比小畜履。泰否。 同人、大有谦﹐豫随蛊临观。 噬嗑贲。剥复无妄、大畜颐﹐大过坎离。 咸恒遁﹐大壮晋﹐明夷、家人。 睽蹇解损益。夬姤萃升困。 井革鼎﹐震艮渐﹐归妹丰旅。 巽兑涣节﹐中孚、小过﹐既济、 未济。 卦名应当是与卦象同一时代产生的﹐因为有了卦象就必然要赋之以名﹐以便称谓。但 是﹐八卦与六十四卦的卦名又是逐渐规范化的﹐当初三皇五帝时代肯定与现在的名字不一 样。到了孔子及其弟子整理编订了《易经》之後才得以统一并确定下来﹐在《帛书周易》 中就可以看到这一点。卦辞也叫“彖”﹐即六十四卦每卦的卦象、卦名之後的总言一卦吉 凶的话。如《乾》的卦辞是“元亨利贞”﹐ 《坤》的卦辞是“元﹐亨﹐利牝马之贞。 君 子有攸往﹐先迷後得主﹐利西南得朋﹐东北丧朋。安贞﹐吉。”等等。每卦的卦辞是根据 卦象推演出来的﹐是对卦象的文字表述。虽然说卦象使人在理解上最少受限制﹐但是如果 没有文字的表述就找不到理解的入口﹐好比一座高楼没有阶梯。正因如此﹐所以﹐我们才 应该先从读卦辞入手﹐而後再从卦象去加以探求﹐当我们从卦象之中得到其内在意象之後 ﹐ 应该忘掉卦辞、卦象﹐这也就是“得意忘象”。（当然﹐也有人说是从卜辞总结整理 而来﹐但是﹐如果这麽说﹐很难解释它们为什麽会如此成系统）。 卦辞是解释某一卦的总原则﹐就象一篇文章都有题目一样。《易经》的卦爻辞的编排 是一种特殊的体例﹐卦辞相当於一篇文章中的小标题﹐但是又与之不尽相同。其不同之处 在於﹐文章一般只借助於文字的表达﹐而卦辞以及後边的爻辞都要借助於卦象、爻象来理 解﹐否则我们只能是“管中窥豹”﹐不可能得其全豹。 总起来说﹐卦辞都是带有象征性的﹐如果仅从字面的意思来理解﹐那是难以真正理解 《周易》的。这些卦辞有的直述吉凶﹐如《屯》的卦辞﹕“元亨利贞﹐勿用有攸往﹐利建 侯。”但是其中的“利建侯”就不能理解为只是有利於“建侯”﹐而应当看作有利於开创 性的工作等等。有的象寓言一样﹐如《观》的卦辞﹕“盥而不荐﹐有孚□若。”“盥而不 荐”的意思是祭祀之前要洗手﹐以此非常清楚的事情来表示做事要虔诚庄重。更多的是将 表示吉凶的词语和寓言性的词语结合起来﹐如《震》的卦辞﹕“亨。震来虩虩﹐笑言哑哑 ﹐震惊百里﹐不丧匕鬯。”其中﹐第一个字表示吉凶﹐後面的则表示寓意。 《三坟》应当是都有卦辞的﹐只不过是与《周易》不同。大概《连山》侧重於阐述治 天下的道理﹐《归藏》侧重趶崺k□□□肚□□凡嘀赜诓芳□住４印恫□橹芤住返健吨芤? 》则是主要产品谈卜吉凶﹐却又兼顾治天下与论长生。 所谓爻题﹐是指六十四卦的每一卦用以标示爻位与爻性的文字﹐它们本身没有多少意 思﹐似乎只是起一种排顺序的作用﹐实际上却有很到的作用。爻位是指一卦中六个爻各自 所在的位置﹐都是从下往上排﹐分别是﹕初、二、三、四、五、上。它标志着事物的自始 至终、自下至上﹐又决定着一爻的中正与否。爻性是指卦爻的阴阳属性﹐阴爻以“六”表 示﹐阳爻以“九”表示。它标志着事物的性质。将爻性与爻位结合起来就是爻题。这不仅 有利於称谓﹐而且能标示出该爻的得位与不得位﹐然後结合它所在的一卦来推断、分析事 物的吉凶和道理。所以﹐它的作用也是很大的。 爻题的标示法是﹕初爻和上爻的爻位在前、爻性在後﹔二、三、四、五爻的爻性在前 、爻位在後。如《乾》卦的爻题自下至上依次为﹕初九、九二、九三、九四、九五、上九 ﹔《坎》卦的是﹕初六、九二、六三、六四、九五、上六。 《周易》六十四卦﹐每卦六爻﹐共计应该是三百八十四爻。但是﹐因乾卦纯阳无阴、 坤卦纯阴无阳﹐是两个特殊的卦﹐所以﹐这两卦比其他六十二卦各多出一爻﹐即《乾》卦 的“用九”、《坤》卦的“用六”。这样﹐《周易》就有了三百八十六爻。 为什麽阳爻称九而阴爻称六呢﹖有三种说法﹕一是《乾》卦有三画﹐坤卦有六画﹐因 为阳可以包括阴﹐所以﹐乾三加坤六而成九﹐用以表示阳爻﹔阴不能包括阳﹐所以﹐只用 坤卦的六画来表示阴爻。二是在《周易》筮法中﹐以七、九为少阳、老阳﹐以六、八为老 阴、少阴﹐因为《周易》以变爻占筮﹐老变少不变﹐所以﹐以表示老阳的九和表示老阴的 六来表示阴阳爻性。三是来自《河图》之数﹕天一、地间慰楝L□５厮摹８□濉５亓□８? 七、地八、天九、地十﹐其中前五数是五行生数﹐後五数是五行成数﹐因为“生数者五行 之发端﹐可以起数。成数者五行之结果﹐不可以起数。”所以﹐“合天数一三五为九﹐故 阳爻为九也。合地数之二四为六﹐故阴爻为六也。《系辞传》所谓参天两地而倚数者此也 。”（《易经指南》﹐第92页）以上说法各有道理﹐但是其中第二种说法更合理一些﹐第 一种和第三种略嫌曲折一些。 爻题应当也是周公所作。《三坟》虽都有六十四卦﹐但并不分爻而言﹐不讲爻变﹐当 然不应该有爻题和爻辞。爻题和爻辞的出现是在《帛书周易》时﹐而《帛书周易》乃是周 文王和周公初订的版本系统﹐所以﹐爻题和爻辞都应当是周公所作。 爻象包括一爻的阴阳属性、在一卦中所处的位置、与其他爻之间的关系等﹐它是爻辞 据以拟订的基础之一。从其阴阳属性来说﹐无非阴爻和阳爻两种。从好的方面来说﹐阴爻 代表阴柔、宽容、谦虚﹐具有大地的“厚德载物”之品德﹔阳爻代表刚强、果断、理性﹐ 具有上天的“自强不息”之品德。从不好的方面来说﹐阴爻又代表小人、柔弱、无主见、 刻薄﹔阳爻又代表刚愎自用、急噪冒进、骄傲、无情。 从所处位置来说﹐则有六种爻位的不同﹐从下到上﹐表示事物的自始至终的发展过程 。初爻、二爻表示地﹐三爻、四爻表示人﹐五爻、上爻表示天。从尊卑来说﹐初爻表示元 士﹐二爻表示大夫﹐三爻表示三公﹐四爻表示诸侯﹐五爻表示天子﹐上爻表示宗庙。又有 中与不中、正与不正的不同。在六爻之中﹐二爻和五爻是中位﹐其它四爻都不是中位﹐中 位是最高贵的位置。初爻是阳爻、二爻是阴爻、三爻是阳爻、四爻是阴爻、五爻是阳爻、 上爻是阴爻﹐则各爻都是正（得位）的﹐如果阳爻在偶数位、阴爻在奇数位﹐则妡瑰瓷밿 不得位）。 从爻之间的关系来说﹐有应与不应的关系和与谁相应的问题。具体来说﹐有异性相应 、同性相应﹐有同位相应、邻位相应。所谓异性相应是指阴爻与阳爻相应﹐好比异性相吸 ﹔所谓同性相应是指阴爻与阴爻相应、阳爻与阳爻相应﹐好比同德互党。如乾、坤两卦的 六爻之间都是同性相应既济卦的相邻两爻之间都是异性相应。所谓同位相应是一个六爻卦 之中的上爻与三爻相应、五爻与二爻相应、四爻与初爻相应﹐因为上爻与三爻都是天﹐五 爻与二爻都是人﹐四爻与初爻都是地﹐所谓称之为“同位”。所谓邻位相应是指相邻的两 爻之间阴阳相应。如既济卦的相邻两爻都是一阴一阳﹐所以都是相应的（同时也是同位相 应的）﹔再如小畜卦的九三爻本来应当与上九爻相应﹐但是因为两者都是同性而相斥﹐使 得九三只好与相邻的六四相应﹐这就是邻位相应。 相应不一定就是吉利﹐不相应也不一定不极力﹐要看该不该相应以及与谁相应。 所谓爻辞﹐是指每个爻题後面的解释一爻吉凶的文字。它是由爻象和卦象综合思考而 推拟出来的。爻辞的出现﹐标志着《易经》的完成﹐虽然它是晚於周文王的周公所作﹐但 它在《易经》中所占的比重远远超过了卦象和卦辞﹐它不仅仅大大地丰富和发展了《易经 》的思想内容﹐而且使《易经》具有了较高的文学艺术性。 爻辞基本上与该卦的卦辞保持一致。如乾卦的卦辞﹕“乾﹐元亨利贞。”其爻辞分别 是﹕ 初九﹐潜龙勿用。 九二﹐见龙在田﹐利见大人。 九三﹐君子终日乾乾﹐夕惕若厉﹐无咎。 九四﹐或跃在渊﹐无咎。 九五﹐飞龙在天﹐利见大人。 上九﹐亢龙有悔。 用九﹐进群龙无首﹐吉。 都是以“龙”为喻﹐但有吉有凶﹐吉凶的情况是与“元亨嚏播馫艮N恢碌模□蛭□恰? 元亨”（开始时顺利）﹐所以初九“潜龙勿用”﹐九二“见龙在田﹐利见大人”﹔因为“ 利贞”（有利於守静守正﹐应该适可而止）﹐所以上九“亢龙有悔”。可见﹐爻辞是对卦 辞的进一步深化和具体化﹐卦辞吉但爻辞不一定吉﹐卦辞凶而爻辞不一定凶﹐这更具有了 辨证观念。 《易传》也叫“易大传”、“十翼”﹐包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传 》上下、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》﹐共十篇﹐是孔子及其弟子 集合前人之说﹐又参以己见﹐所作的对《易经》的诠释文字。其前身是《帛书易传》（见 《道家文化研究》第三、六辑）﹐有《二三子问》（暂名）、《系辞》、《易之义》、《 要》、《缪和》、《昭力》等﹐可以看作《易传》的雏形。到战国中後期﹐今本《易传》 十篇才得以完善定稿。单说“彖”﹐是指卦辞﹐如《乾》卦﹕“乾﹐元亨利贞。”所谓《 彖传》是对卦辞所作的解释﹐如《乾》卦﹕“《彖》曰﹕大哉乾元﹐万物资始﹐乃统天。 云行雨施﹐品物流形。大明终始﹐六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化﹐各正性命﹐保 合太和﹐乃利贞。首出庶物﹐万国咸宁。”其中“大哉乾元﹐万物资始﹐乃统天”﹐是解 释“元”字含义﹕“云行雨施﹐品物流形”﹐是解释“亨”的含义﹕“大明终始﹐六位时 成。时乘六龙以御天”﹐是解释“利”的含义﹕“乾道变化﹐各正性命。保合太和﹐乃利 贞”﹐是解释“贞”的含义。“首出庶物﹐万国咸宁”﹐是对此卦卦辞的总体解说。不过 ﹐《彖传》有时也简称为《彖》。《彖传》的体例是﹐先解释卦名﹐後解释卦辞。有的在 解释卦名之後﹐又加上赞语的﹐为的是引起对卦辞的解释。《易经指南》说﹕“《彖传》 者﹐孔子所以释文王之意﹐先释名﹐後释辞。其释 名则杂取诸卦象、卦德、卦体﹐有兼取者﹐有但取其一二者﹐要皆以《传》中首句只 义为重。如《屯》则刚柔始交而难生﹐《蒙》则山下有险﹐皆第一义也。“（孙国中、董 光和编着﹐团结出版社﹐1992年版﹐第64页） 所谓“象”﹐是指卦象和爻象。《象传》就是对卦象和爻象的解释。《象传》也可以 简称《象》。它一般分为《大象》和《小象》两部分﹐《大象》是对卦象的解释﹐统一卦 之象而言﹔《小象》是对爻象所作的解释﹐侧重於一爻之象而言。如《乾》卦﹕“《象》 曰﹕天行健﹐君子於自强不息。”此是《大象》之辞﹐说明乾卦代表天﹐象征天的运行不 止而有规律﹐然後指出君子所应当效法的就是这种自强不息的精神。初九﹕“潜龙勿用﹐ 阳在下也。”此是《小象》之辞﹐说明“潜龙勿用”的原因在於﹐此爻虽属阳性﹐刚健有 力而且品格高尚﹐但处在最下之位、最初之时﹐还无法有所作为。 《象传》的体例是﹐根据一卦的上下两个单卦之象﹐以及该卦的六爻之象﹐来解释成 卦之义。其目的是为了说明卦象和爻象的内在含义。《易经指南》说﹕“象者﹐出意者也 。言者﹐明象者也。尽意莫若象﹐尽象莫若言。言生於象﹐故可对言以观象﹔象生於意﹐ 故可寻象以观意。意以象尽﹐象以言着。故言者所以明象﹐得象而忘言﹔象者所以存意﹐ 得意而忘象。”（第66页） 单言《系辞》﹐应当是指卦爻辞﹐即文王和周公所系之辞。《系辞传》是对卦爻辞以 及《易经》的总体解说。因为後来人们不再把卦爻辞称为“系辞”﹐所以﹐《系辞传》也 可称为《系辞》或《系辞传》。它可能是孔子根据前人所说和自己的理解而整理出来对弟 子进行讲解﹐由其弟子以及再传弟子编订出来的。 《系辞传》是对《易经》的综合解说﹐共分二十四章﹐有上下两篇﹐上①憬哜\□魇? 二章﹐较系统地论述了《易经》的凡例、义理、筮法、象数、渊源、读法等问题﹐内容丰 富详赡﹐向来被人们所推重﹐在易学史上意义颇为重大。在《周易》经传中﹐它的地位格 外崇高﹐後来甚至人们把它推崇到了《周易》最为重要的地位上﹐实际上﹐过重《系辞传 》而轻视其它经传﹐对全面理解《周易》是极为有害的。 《系辞传》是对六十四卦的总体解说﹐那麽﹐《说卦传》是对八卦的综合论述。其中 论述了关於八卦的几个重要方面。其一﹐论述了八卦重为六十四卦的原由﹐如﹕“昔者圣 人之作《易》也﹐将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳﹐立地之道曰柔与刚﹐立人之 道曰仁与义。兼三才而两之﹐故《易》六画而成卦﹐分阴分阳﹐迭用柔刚﹐故《易》六位 而成章。”其二﹐论述了八卦之间的关系﹐如﹕“天地定位﹐山泽通气﹐雷风相薄﹐水火 不相射。”“雷以动之﹐风以散之﹔雨以润之﹐日以烜之﹔艮以止之﹐兑以说之﹔乾以君 之﹐坤以藏之。”其三﹐解说了八卦各自所代表的物象﹐如﹕“乾﹐健也﹔坤﹐顺也﹔震 ﹐动也﹔巽﹐入也﹔坎﹐陷也﹔离﹐丽也﹔艮﹐止也﹔兑﹐说也。乾为马﹐坤为牛﹐震为 龙﹐巽为鸡﹐坎为豕﹐离为雉﹐艮为狗﹐兑为羊。乾为首﹐坤为腹﹐震为足﹐巽为股﹐坎 为耳﹐离为目﹐艮为手﹐兑为口。”如此等等﹐还有很多。 它所侧重的是卦象的解说。《易经指南》说﹕“伏羲画卦之初﹐但如《说卦》所谓天 地山泽雷风水火之象而已﹐因而重之﹐亦但如《说卦》所谓八卦相错者而已﹐其象则无所 不像﹐其义则无所不包。故推以制器﹐则有如《系辞》之所陈﹐施之卜筮亦无往不可以类 物情而该事理也。夫子见其如此﹐是故象则本乎羲﹐名则因乎周﹐义则断以己。”（第65 页） 《文言传》是专门解释乾坤两卦的卦爻辞的﹐并且从这两卦的卦爻辞出发﹐进一步阐 发乾坤的义理。因为乾坤是《易经》的门户和总纲﹐所以有意把它们从六十四卦之中拈出 来﹐单独加以解说﹐以显示其重要性。如其解乾卦卦辞说﹕“元者﹐善之长也﹔亨者﹐嘉 之会也﹔利者﹐义之和也﹔贞者﹐事之干也。君子体仁足以长人﹐嘉会足以合礼﹐利物足 以和义﹐贞固足以干事。君子行此四德者﹐故曰‘乾﹐元﹐亨﹐利﹐贞。’”这就把天道 与人道的关系阐述清楚了。再如解坤卦卦辞说﹕“坤至柔而动也刚﹐至静而德方。後得主 而有常﹐含万物而化光。坤道其顺乎﹐承天而时行。”这里说明了“坤道”的本质是柔中 含刚、静顺有常、包容万方。 《易经指南》说﹕“《文言传》申《彖传》、《象传》之意﹐以尽《乾》、《坤》二 卦之蕴﹐而余卦之说﹐因可以例推云。他卦《彖》、《象》而已﹐独《乾》、《坤》更设 《文言》﹐以发明其义﹐推《乾》、（《坤》）之道施於人事也。”（第67页） 《序卦传》是对《易经》六十四卦顺序的解说。因为《易经》的卦序与《三坟》和《 帛书周易》等都不同﹐所以﹐它专门论述《易经》卦序排列的依据和内在含义。如﹕“有 天地﹐然後有万物生焉。盈天地之间者唯万物﹐故受之以《屯》﹔屯者盈也﹐屯者﹐物之 始生也。物生必蒙﹐故受之以《蒙》﹔蒙者蒙也﹐物之稚也。物稚不可不养也﹐故受之以 《需》﹔需者饮食之道也。”这就把先乾後坤、次屯再蒙﹐蒙後续需之义阐释清楚了。又 如﹕“有天地然後有万物﹐有万物然後有男女﹐有男女然後有夫妇﹐有夫妇然後有父子﹐ 有父子然後有君臣﹐有君臣然後有上下﹐有上下然後礼义有所错。夫妇之道不可不久也﹐ 故受之以《恒》﹔恒者久也。物不可以久居其所﹐故受之以《遁》﹔遁者退也。物不可以 终遁﹐故受之以《大壮》。”这不仅说明了《易经》下经以《咸》、《恒》开始之意思（ 咸者感也﹐天地交感而生万物﹐夫妇交感而声子孙）﹐而且也能说明中国文化以父子孝道 为君臣之义的基础这一特点﹔夫妇之道应长久﹐但不能老而不死﹐所以当遁则退﹔一味地 退也不行﹐所以又有壮年接替之。 《易经指南》说﹕“卦之所以序者﹐必自有故﹐而孔子以义次之﹐就其所次﹐亦足以 见天道之盈虚消长﹐人事之得失存亡﹐国家之兴衰理乱。然须知若别为之序﹐则其理亦未 尝不相贯﹐如蓍筮之法﹐一卦可变为六十四卦﹐随其所遇﹐而其贞与悔﹐皆可以相生﹐然 後有以周义理而极事变﹐故曰天下之能事毕也。孔子盖因《序卦》之次以明例﹐所谓举其 一隅焉尔﹐神而通之﹐则知《易》道之周流而趋时无定﹐且知筮法之变通而触类可长﹐此 义盖《易》之旁通﹐至极之处也。”“《序卦》之所明﹐非《易》之蕴也。盖因卦之次﹐ 托象以明义。今验六十四卦﹐二二相偶﹐非覆即变。覆者﹐表里视之﹐遂成两卦﹐《屯》 、《蒙》﹐《需》、《讼》﹐《师》、《比》之类是也﹔变者﹐惟成一卦﹐则变以对之﹐ 《乾》、《坤》﹐《坎》、《离》﹐《大过》、《颐》﹐《中孚》、《小过》之类是也。 ……《序卦》之义有相反者﹐有相因者。相反者极而变者也﹐相因者其未至於极者也﹐总 不出此二例。”（第67页） 《杂卦传》是将《易经》卦序交错相杂﹐以阐明六十四卦之间的复杂关系的说明文字 。《序卦传》的目的是为了说明六十四卦的有序性、连续性﹐《杂卦传》的目的却是为了 表明六十四卦的各自独立性以及卦与卦之间的另一种关系。如果只有《序卦传》而没有《 杂卦传》﹐则体现不出六十四卦的整体性与相对独立性的统一﹐以及其有序性与复杂性的 统一﹐《易传》的理论体系也就不健全。所以说﹕“《序卦》依文王上下而次序之﹐《杂 卦》孔子更以意错杂而对辨﹐其次第不与《序卦》同。……《杂卦》者﹐杂乱文王之《序 卦》也。孔子将《序卦》一连者﹐特借其一端之理以序之﹐其实恐後学颠倒文王所序之卦 也。一端之理在所缓也﹐又恐後学以《序卦》有定理﹐不知其中有错有综﹐有此二体﹐故 杂乱其卦﹐前者居於後﹐後者居於前﹐止将二体两卦有错有综者下释其意。如《乾》刚、 《坤》柔﹐《比》乐、《师》忧是也。使非有此《杂卦》象﹐必失其传矣。”（《易经指 南》﹐第67页） 《易经》在先秦时代分为上下两篇﹐在西汉孟喜之前﹐《易》被奉为经典﹐所以称之 为上下二经。上经从乾坤两卦到坎离两卦﹐共三十卦﹔下经从咸恒两卦到既济、未济两卦 ﹐共三十四卦。一般认为﹐上经象天﹐下经象地﹔上经言天道﹐下经言人事。 《易传》在东汉之前是独立的﹐没有附在经文之中。到了费直﹐才开始把乾卦的《彖 传》、《象传》和《文言传》附在乾卦之後。东汉郑玄又把《彖传》、《象传》、《文言 传》都附在了相应各卦的卦爻辞之後。南宋的朱熹对《系辞传》的个别章节进行了调整﹐ 并且又把《易经》和《易传》完全分开了。现在﹐一般都把《彖传》和《象传》分别附在 各卦经文後﹐其它传文则独立成篇﹐或者经传完全分开。 三、《周易》的性质 梁漱溟先生为国际周易学术讨论大会题词﹕“易乃大道之源。”（刘大钧主编《大易 集成》﹐文化艺术出版社﹐1991年第一版）陈立夫先生强调﹕“中国文化的‘根’在易经 。”（《全球化时代与中国文化的再出发-──陈立夫空中访谈之三》﹐见《中国文化研究 》2001年第2期）胡适先生说﹕“孔子学说的一切根本﹐依我看来﹐都在一部《易经》。” （《中国哲学史大纲》﹐第67页﹐东方出版社﹐1996趸N妫┬□□□呷衔□泄□幕□母□? 《易》。从我们上文的论述也可见﹐《易》从三皇传到五帝﹐经过三王、五霸﹐而被孔子 整理继承﹐从而绵延於後世﹐形成了中国文化的主干﹐“历代大学问家不治《易》者不多 ﹐不视《易》为至上者不多﹔而历代贫民百姓不知八卦者亦不多﹔不但儒家崇《易》﹐道 家亦然﹐连佛法无边的释家也视《易》如宝﹐以至於儒、道互争《易》之正宗﹐成历史公 案。”（《〈山东画报〉1988年第四期报道〈大哉周易〉──〈易〉学与济南国际〈周易 〉学术讨论会》﹐见《大易论集摘要》﹐第237页﹐山东友谊出版社﹐1990年版）所以﹐我 们不得不承认《易》是大道之源。邹广文先生说﹐在1987年的首届国际周易学术讨论大会 上﹐“与会代表一致认为﹐《周易》乃中国文化的‘源头活水’。”“《文史哲1988年第 3期报道国际〈周易〉学术讨论会综述》﹐同上﹐第232页） 经过《连山》、《归藏》、《乾坤》的发展演化﹐发展到《周易》﹐其思想乃至其思 维方式已经内化在中华民族的血液之中。作为《周易》核心的阴阳理论已经渗透到我们文 化的各个方面﹐从政治到军事﹐从医学到养生﹐从天文地理到社会生活﹐几乎无处没有阴 阳的观念。究其原因﹐就在於作为《周易》最早的起源是对天地的观测与认识﹐我们的祖 先早已把对田地的观测与认识运用到了人生的各个方面﹐建立了天人合一的思维模式﹐这 种思维模式成里中国人乃至东方人的典型模式。所以﹐我们说《周易》是大道之源﹐是深 奥奇妙、全面周到、普遍适用的“宇宙普适哲学”（林清泉先生语）。 中国文化发展到孔子﹐把其前几千年的文化进行了一次大总结﹐从而构成了以“六经 ”为载体的思想系统。所谓“六经”就是孔子所整理编订的《周易》、《尚书》、《仪礼 》（後来改成了《礼记》）、《乐经》、《春秋》和《诗经》。其中《周易》是其它五经 的哲学纲领﹐是“六经”的总原则﹐好比“四书”中的《中庸》是理解“四书”的总原则 一样。任何一种思想学说﹐没有哲学的基础﹐都是肤浅的。所以﹐其他“五经”如果没有 了《周易》﹐也就不会达到博大精深的境界。正因为这一点﹐才使得《周易》被称为“六 经之首”。虽然说历来人们在排列“六经”的时候﹐不一定把《周易》放在首位﹐但是其 地位却是不可改变的。 《周易》是不是卜筮之书﹖我们可以肯定的回答﹕是。但是﹐我们必须说﹐《周易》 不仅是卜筮之书﹐卜筮只是其运用的一个方面。 从《周易》的本身来看﹐其卦爻辞明显地 具有卜吉凶的特征﹐其中﹐有的直接标明吉凶的情况﹐如“吉”、“凶”、“悔”、“吝 ”、“灾”、“眚”、“咎”、“亨”、“利”等等﹔有的委婉地表示吉凶﹐如“旅即次 ﹐怀其资﹐得童仆﹐贞。”“得敌﹐或鼓﹐或罢﹐或泣﹐或歌。”“履霜﹐坚冰至。”而 《易传》不仅记述了八卦所代表的物象﹐而且记述了卜筮的方法。这都说明《周易》与卜 筮是不可分割的﹐具有密切联系。再说﹐只要提到《周易》﹐人们几乎都会马上把它与卜 筮联系起来﹐因为所有的中国古代预测方法几乎都与《周易》有联系﹐诸如龟卜、命理学 、筮法、相术、堪舆、择吉、占梦、测字、以及奇门遁甲、太乙、六壬等等。所以﹐运用 《周易》原理﹐完全可以上测天﹐下测地﹐中测人﹐只不过不能认为它百分之百的准确﹐ 认为一切都要靠卜筮来解决则入於迷信之中。 但是﹐我们不能把《周易》仅仅看成是一部卜筮之书。从它产生的时候﹐它就融汇了 《三坟》的治天下、论长生、卜吉凶的功能﹐所以﹐它不仅可以用来算卦问命、用於国事 战争﹐而且可以察天象、究人事、衩O窆Γ□断梢□□踔量梢酝蒲莩□惶淄暾□挠钪嫱际? 。从现在看来﹐《周易》不仅适用与社会科学﹐而且适用於自然科学。在中国古代﹐至少 有天文、地理、数学、化学、医学、建筑、军事、政治和修身养性与之挂起钩来﹔在今天 ﹐更有计算机语言、生物细胞学说、人脑学说、场论这些尖端科学和决策科学、管理科学 等等﹐能够与之挂起钩来。 所以﹐我们学习《周易》不能仅仅为了学算卦﹐尚秉和先生说﹕“未学易﹐先学筮” ﹐这是非常有道理的。不懂卜筮﹐难以学好《周易》﹔但只学卜筮﹐则是对《周易》的大 材小用。孔子主张﹐善卜者不占﹐何以如此﹖因为一般人占卜吉凶不一定能达到“趋吉避 凶”的目的﹐有时甚至闻喜则乐以至乐极生悲﹐有时闻忧则悲以至杞人忧天、颓丧轻生。 真正懂《周易》的人﹐固然能对吉凶祸福表现得乐观豁达﹐然而﹐既然能对生死采取乐天 的态度﹐只要自然而然地去做事就可以了﹐何必再去斤斤计较一时的吉凶呢﹖但是﹐孔子 又不是完全否定卜筮的作用﹐他说﹕“不知命﹐无以为君子也。”所以﹐君子应该“乐天 知命”、“居易俟命”。不知命﹐好比低头拉车不抬头看路﹐平也不知﹐险也不知﹔乐天 知命﹐好比走路有坎难过则不过﹐转个方向再走﹐或者换条路走﹐相信条条大路通罗马﹐ 即使到不了罗马也无怨无悔。 四、《周易》读法 我们可以说﹐在所有的中国古书之中﹐《周易》可算最难读的一部。这主要是因为它 的表达方式对我们来说已经太陌生了。它不像我们习惯看到的文章或书籍那样﹐只是通过 文字或者再以图画作辅助﹐尽量把事情或道理说得明白﹐具有针对性﹐它是通过“象”、 “数”、“辞”、“占”的方式来表达具有抽象性的哲理﹐而且它的文字本身就是带有类 象性特点的﹐看起来似乎非常零散而不成系统ㄐ掸势廙荧E抻谧置嫔系囊馑肌? 不过﹐我们也不必被它吓倒。实际上﹐《周易》的最根本的“道”就包容在太极图之 中﹐只要我们能感悟到太极图中所表现的天地人三者的关系、阴阳的关系﹐再将他们作为 认识万事万物的原理﹐就能抓住《周易》的根本问题。具体再从以下几个方面谈一下。 1. 观象变与玩辞占 《系辞传上》﹕“君子居则观其象而玩其辞﹐动则观其变而玩其占”。“《易》有圣 人之道四焉﹐以言者尚其辞﹐以动者尚其变﹐以制器者尚其象﹐以卜筮者尚其占。” 读《周易》要把卦爻象、卦爻辞结合起来﹐把六十四卦的变化规律以及占卜结果结合 起来考虑。要想丰富自己的思想言论﹐则注重对卦辞和爻辞的研究探讨﹔要想决定自己如 何行动﹐则注重《周易》之中的变化规律的研究探讨﹔要想制作具体的东西﹐则注重对卦 象的研究探讨﹔要想预测吉凶﹐则注重对卜筮方法的研究探讨。四者是紧密联系在一起的 ﹐不能分割。 观象、观变﹐以及玩辞、玩占﹐都是学《易》的阶梯﹐而不是目的。真正学《易》学 好了﹐根本就不需要整天去占卜算卦﹐只要按照规律和良心去做就是了。只要你认为该做 ﹐那麽成功与失败都是次要的﹐即所谓“尽人事听天命”﹐“知其不可为而为之”。学《 易》的最高境界应该是“得意忘象”﹐也就是说掌握了天地之间的最高原则而“随心所欲 不逾矩”。 2. 联系天地人去感悟 《系辞传下》﹕“《易》之为书也﹐广大悉备﹐有天道焉﹐有人道焉﹐有地道焉﹐兼 三才而两之﹐故六﹐六者非它也﹐三才之道也。”“其称名也小﹐其取类也大。其旨远﹐ 其辞文﹐其言曲而中﹐其事肆而隐﹐因贰以纪民行﹐以明失得之报。” 读《周易》必须理解中国文化的天人合一观念﹐将天地人综合考虑。卦辞和爻辞所说 的很简单﹐往往只是某一方面的事理﹐我们必须理解卦爻辞是一种象征性的表述方法﹐它 不可能面面俱到﹐但我们却可以而且应该从各个角度去理解它﹐结合现实生活中的各个方 面去理解它﹐并且要灵活地去理解它﹐也就是必须靠自己去感悟﹐这样才能圆转变通。 《大学》中讲究“格物致知”﹐就是要我们到自然万物之中去研究探讨来得到智慧﹔ 佛教禅宗讲究“娟娟翠竹﹐总是法身﹔灿灿黄花﹐无非般若。”就是说智慧与佛性存在於 自然界的一切事物之中﹐我们学习《周易》﹐也应该到自然生活当中去感悟﹐没有感悟而 学《周易》是永远学不好的。 3. “未学《易》﹐先学筮” 近代《易》学大师尚秉和先生说﹕“未学《易》﹐先学筮。”虽然我们学《易》的目 的不仅是为了占卜算卦﹐但是不学这些是难以真正理解《周易》象数的。《周易》有义理 和象数两个方面﹐在历史上一般崇尚义理而贬低象数﹐实际上﹐只有将二者结合起来才能 全面体现《周易》的精神﹐否则都是一种偏颇。 学筮侧重学什麽呢﹖应该学八卦的最基本卦象以及它们所代表的事物类象﹐分析卦爻 的属性及关系﹐了解阴阳、五行（金木水火土）、天干、地支以及它们之间的关系等等﹐ 只有学会了这些﹐才能自己去从卦爻象之中感悟所蕴涵的道理﹐才能到自然界中去感悟哲 理。否则﹐是不可能理解卦爻辞和卦爻象的内在含义的﹐更谈不上“得意忘象”。 云尘子 2003年5月於乐知斋 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 修改:‧yaclear 於 Oct 21 15:34:33 修改本文‧[FROM: 211.151.90.88] ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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