※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 大学题解 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 14:41:17 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 大学题解 一、大学之道1 二、明明德2 三、格物致知3 四、诚其意4 五、正其心5 六、心正则身修7 七、身修则家人齐8 八、家人齐则国人治8 九、国人治而天下人兴礼乐10 一、大学之道 [原文]大学之道﹐在明明德﹐在亲民﹐在止於至善。 知止而後有定﹐定而後能静﹐静而後能安安而後能虑﹐虑而後能得。 物有本未﹐事有终始﹐知所先後﹐斯近道矣。 〔新注〕大学之道﹕广大学识、道德的方法。大﹕广大。学﹕指儒学。道德伦理的观 念。 在明明德﹕弘扬明确的道德理念。前一个“明”作动词﹐彰明﹐弘扬。明德﹐明确的 道德理念﹐规范的道德理念。 在亲民﹕教化百姓。亲﹐通“新”。使民焕然一新﹐改变﹐教化。《集注》﹕程子曰 ﹕“亲﹐当作新。”新者﹐革其旧之谓也。 在止於至善﹕目的是做到最好。止﹕目的地﹐目标。《集注》﹕止者﹐必至於是而不 迁之意。 知止而後有定﹕知道目标才能有定案。定﹐定案﹐决定 ﹐计划。 定而後能静﹕定案有了﹐才能修饰完善。静﹐修改完善。《书。尧典》﹕“静言庸违 ”。孔安国传﹕静﹐谋也﹐有巧饰之意。 静而後能安﹕修饰才能计划完善。安﹐全也﹐周详﹐完善。 安而後能虑﹕计划完善才能付诸行动。虑﹐说文“谋思也。”把设想付诸行动。思﹐ 古文从由从心。心里所想做出来为思。 虑而後能得﹕行动才能有收获。得﹐说文“捕取也﹐行有所得也。”收获。 斯近道矣﹕这才合乎原则。近﹐说文“附也”。 〔新译〕广大学说的方法﹐在於弘扬规范的道德理念﹔（明明德）﹐在於教化百姓﹔ （亲民）﹐在於追求至善。 知道目标才能有定案﹐定案有了才能修饰完善﹐修饰才能使定案完善﹐完善才能付诸 行动﹐付诸行动才能收获。 万物都有根本有枝末﹐凡事都有开始有终结。知道该先该後﹐这就符合广大学说的方 法了。 〔题解〕後儒把“大学”当作“大人之学”与“小学”相对。朱熹在《大学章句序》 中说﹕“大学之书﹐古之大学所以教人之法也。”“人生八岁﹐则自王公以下﹐至於庶人 之子弟﹐皆入小学﹐而教之以洒扫。应对。进退之节﹐礼乐﹐射御﹐书数之文﹔及其十有 五年﹐则自天子之元子、众子﹐以至公、卿、大夫、元士之适子﹐与凡民之俊秀﹐皆入大 学﹐而教之以穷理、正心、修已、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。” 後人又多把“明明德”、“亲民”、“止於至善”当作“大学”里学习的三种并列的 内容﹐是大学的纲领。 这样认为﹐立足的根本就错了﹐难怪程氏和朱熹多认为《大学》错简﹐而随意窃改原 文﹐重新编排。 “大学之道”﹐是“广大学说的方法”﹐与孔子宣扬的“弘道”是一样含义。 “明明德”﹐“亲民”﹐“止於止善”﹐不是并列的三种方法。“亲民”是“明明德 ”的目的﹐“止於至善”是“亲民”的目的。 故而全篇所述﹐只在“明明德”。而“明明德”的内容﹐无不是教化人﹐教化人的目 的﹐无不是使人向善。 “知所先後”﹐先後指的就是明明德﹐亲民﹐止於止善的先後﹐是本未的关系。 要想弘扬道德﹐道行天下﹐就要教化百姓﹐使百姓去恶向善。 知止而後有定﹐知止﹐是知道目的地﹐有定是有定案﹐有计划…… 虑﹐说文“谋思也”﹐从思从虎皮。“思”古文从由从心﹐心所想表现出来为思。虑 ﹐是把所想付诸行为。 行动才能有得﹐只是考虑是无从获得的。 二、明明德 〔原文〕古之欲明明德於天下者﹐先治其国﹔欲治其国者﹐先齐其家﹔欲齐其家者﹐ 先修其身﹔欲修其身者﹐先正其心﹔欲正其心者﹐先诚其意﹔欲诚其意者﹐先致其知﹔致 知在格物。 物格而後知至﹐知至而後意诚﹐意诚而後心正﹐心正而後身修﹐身修而後家齐﹐家齐 而後国治﹐国治而後天下平。 〔新注〕天下﹕天下人。 者﹕──的方法。说文“别事也”﹐这里指方法、途径﹐而不是指人。 先治其国﹕先整治官吏。治﹐整治。国﹐国人﹐国家奉养的人﹐指官吏。 先齐其家﹕先教化好家人。齐﹐同斋﹐戒洁也﹐教化。家﹕家人。 欲正其心者﹐先诚其意﹕要想使目标专一的方法﹐是先明确自己的意愿。正﹐定也。 从止从一﹐止於一也。诚﹐说文“信也”。了解﹐明确。 致知在格物﹕获得知识在於阻抑物欲。格﹐阻止。如“形格势禁”﹐“格格不入”﹐ “有耻且格”。物﹐物欲﹐物质享受。《吕氏春秋。本生》“物也者﹐所以养性也﹐非所 以性养也。今世之人﹐惑者多以性养物﹐则不知轻重也。”格物﹐即以物养性。 物格而後知至﹕物欲抑阻就能有学识。 意诚而後心正﹕意愿明确就能目标专一。 家齐而後国治﹕家人能教化好﹐就能把国人治理好。 国治而後天下平﹕官吏整治好了﹐天下人的心就顺了。平﹐本义指气顺。心平。指愿 意遵守社会公德。 〔新译〕古代要想使天下人遵守社会公德﹐先要治理好官吏﹔要整治好官吏﹐先教化 好家人﹔要教化好家人﹐先修养自己﹔要修养自己﹐先专一目标﹐要专一目标﹐先明确意 愿﹔要明确意愿﹐先掌握知识。掌握知识在於阻抑物欲。 物欲阻抑後知识掌握﹐知识掌握後意愿明确﹐意愿明确後目标专一﹐目标专一後品性 修治﹐品性修治後家人教化﹐家人教化後官吏治理﹐官吏治理後天下人心就顺了。 〔题解〕此章所论﹐是“明明德”﹐即落实社会公德的具体方法或曰步骤。以下全篇 皆是对这八步的阐释。 杨伯俊先生译为﹕“自身修养好了﹐家庭也就整顿好了﹐家庭整顿好了﹐国家也就治 理好了﹐国家治理好了﹐天下就太平了。”这样的话﹐听来就觉得幼稚可笑。岂会是博大 精深的孔学真义。 还译说﹕“要想使自己的意念诚实无妄﹐先要丰富自己的各类知识﹐要丰富自己各类 的知识﹐在於穷究事物的道理。” 後儒多是这样认为﹐诚不如一个九岁孩子的见识﹕九岁神童江希张注《四书白话解说 》说﹕“格物前人有解成穷究物理的﹐有解成格去物欲的﹐按上文推寻﹐是以格去物欲为 是。物欲纷扰﹐怎麽有真知识发现﹖要说是穷究物理﹐就是知遍天下的物﹐於诚意正心何 干﹖再拿《乐江》上”人生而静﹐天之性﹐惑於物而动﹐性之欲也“那些话事对证﹐足见 格物是格去物欲了。” 《吕氏春秋。本生》中也说﹕“水之性清﹐以土者抇之﹐故则不得清﹔人性寿也﹐物 者抇之。故不得寿。物也者﹐所以养性也﹐非所以性养也。今世之人﹐惑者多以性养物﹐ 则不知轻重也﹐”也就是说﹕物欲是精神的大敌﹐阻抑物欲才能孜孜求知。 先秦所说的“知”﹐并非指物界的知﹐而是指心界的知﹐主要指以人为本的学识﹐包 括养生修性﹐处世知人﹐做官等基本技能。“知”主要指道德观念方面的知识﹐与追求物 质享受是权对的﹐故曰知致在格物。 道德观念礼义内容都知道﹐就有了追求的目标﹐就能确定自己追求方向﹐意诚是目标 明确﹐知道自己的人生意义是什麽。只有通过学习借鉴﹐才能选中正确的追求方向﹐才能 激发人的进取精神﹐明确自己的人生意义。故曰知至而後意诚。 目标明确了﹐心力则朝着一个方向用力。不会朝三暮四﹐一曝十寒。故曰意诚而後心 正。 正﹐止於一也。一﹐就是修养自己。增长自己的见识﹐培养自己良好的习惯。故曰心 正而後身修。 齐﹐教化的意思。段玉裁在《说文解字》“斋”下注﹕斋之为言﹐齐也。齐﹐不齐以 致齐者也。斋﹐“戒洁也”。齐家﹐就是教化家人﹐使家人都能洁身自好﹐敬老悌长﹐慈 幼睦邻。家庭教育﹐最多的是身教﹐只有自己行端立正﹐才能洁齐家人。故曰身修而後家 齐。 连自己家人都教化不好﹐怎能教化好一州﹐一县﹐一乡﹖故曰治国在齐家。 治国﹐是治理国人。国人﹐就是国家奉养的人﹐官吏。 吏治不清﹐则国无宁日﹐国运难昌﹐百姓不能安居乐业。吏治治好﹐则国安﹔国安﹐ 则民富﹔民富﹐则心顺﹐心顺﹐则礼乐兴。故曰国治而後天下平。 吏治﹐则社会风气正﹐社会风气正﹐礼乐兴。故曰﹕欲明明德於天下者﹐先治其国。 三、格物致知 〔原文〕自天子以至於庶人﹐壹是皆以修身为本。其本乱而末治者﹐否矣﹐其所厚者 薄。 而其所薄者厚﹐未之有也。 此谓知本﹐此谓知之至也。 〔新注〕其本乱而末治者﹐否矣﹕若根本没有紮好﹐即使枝梢茂盛﹐也很危险啊。本 ﹐指修身﹐人们的品性修养。末﹐指人们的言行举止﹐外在表现。若本身修养不够﹐即使 装模作样言行循礼﹐也无益。否﹐危险。如否极泰来。乱﹐《左传》宣十二年传﹕“人反 物为乱。”十五年传﹕“民反德为乱。” 其所厚者薄﹕能把厚的锯薄。 其所薄者厚﹐未之有也﹕而把薄的锯厚﹐从来没有。 所﹐说文“伐木声也”。“处所”乃假借意﹐为分别之词者﹐是引申义。《诗经》“ 伐木丁丁”﹐“伐木所所”。丁丁者﹐斧斤声﹐所所﹐则锯声也。这里用其本义﹐做动词 ﹕锯。意思是只能把厚的锯薄﹐未能把薄的锯厚。强调其本是关键﹐只有本厚﹐才有雕琢 的余地。只有本立了﹐才能有末。 〔新译〕上自天子﹐下至庶民一样﹐都是以修养品德为根本。若本乱而末治﹐很危险 啊﹗人只能把厚的锯薄。而把薄的锯厚﹐从来没有。 这说的是知识的根本。这说得就是学识的获得途径。 〔题解〕宋儒妄分经传﹐把此章分在经。“此谓知本﹐此谓知之至也”﹐分在传。於 是找不到对格物致知的阐释。就意猜为衍文﹐缺文。朱熹补“格物致知”一段说﹕右传之 五章﹐盖释格物、致知之义﹐而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰﹕“所谓致知在格物 者﹐言欲致吾之知﹐在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知﹐而天下之物莫不有理﹐惟 於理有未穷﹐故其知有不尽也。是以《大学》始教﹐必使学者即凡天下之物﹐莫不因其已 知之理而益穷之﹐以求至乎其极。至於用力之久﹐而一旦豁然通焉﹐则众物之表里精粗无 不到﹐而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格﹐此谓知之至也。” 其实﹐这完全是画蛇添足。 朱熹完全错解了格物的本意。 先秦哲学﹐关注的多是心界而非物界﹐所谓知﹐并非广泛的知识﹐而特指心界之知。 後人把知识的泛围扩大化﹐认为格物是对自然界的认识﹐大错特错﹐误入歧途。 本篇文章的论述主题﹐也只是道德范畴。我们从诚意修身齐家治国平天下的论述﹐也 可知格物的局限﹐唯在心界。 宋儒把“知”理解成一切知识﹐把“格物”理解成研究事物。谬之千里。 格物是阻抑物欲。阻抑物欲﹐即是修养之本﹐故此章所谈“皆以修身为本”﹐就是“ 格物”。 四、诚其意 〔原文〕所谓诚其意者﹐毋自欺也。如恶恶臭﹐如好好色﹐此之谓自谦。故君子必慎 其独也。 小人闲居为不善﹐无所不至﹐见君子而後厌然。掩其不善而着其善。人之视己﹐如见 其肺肝然﹐则何益矣。此之谓诚於中﹐形於外。故君子必慎其独也。 曾子曰﹕“十目所视﹐十手所指﹐其严乎﹗” 富润屋﹐德润身﹐心广体胖。故君子必诚其意。 〔新注〕诚意诚其意﹕吸确自己的心愿﹐诚﹕说文信也。了解。意﹐心愿﹐追求　。 如﹕连词。相当於现在的或。《论语﹐先进》安见方六七或五六十而非邦也者。 自谦﹕自己把握。自己注重。谦﹐说文敬也。花色品种肃也。﹐慎其独﹕独处进也是 明确。慎﹕《说文解字》段注﹕慎﹐今训主﹐古则训诚﹐《小雅》慎尔傶游﹐於慎无罪。 传皆云诚也。又慎尔言也。《大雅》考慎其相　﹐皆云诚也。慎训诚者其字从真﹐人必诚 而後敬﹐不诚来有能茂名和者慎之第二意。诚者之第一意。 厌然﹕勉强﹐强求。厌﹐说文笮也。笮﹐迫也。 诚於中﹐形於外﹕内心明确的﹐会在外表　显示。 心广　体胖﹕志向远大行为安泰。心广﹕指志向宏大﹐正确。体﹐身体﹐这里指形体 表现。体伴﹐指行体表现自然安泰﹐因此里想的正确无需掩饰﹐不必厌然掩其不善﹐而善 不善。 则何益矣﹕能什麽不表现出来。何什麽。 益通说古文溢写作益﹐而流也来﹐这里是表现出来。 《新译》所说明确心愿的目的。是不要息欺欺人。或厌恶论处的气味。喜爱艳丽的美 色﹐这些自己要把握﹐所以君子　一定要慎重　独处。 小人私下无恶　不做。见到君子後强力掩盖不好。表现好的。别人不息﹐如同看到肺 肝一样。都能表现出来。这就是说心中的确切。心想。会在外表表现出来。所以君子　要 慎重独处。﹐曾子说﹕“就象十双眼睛看着﹐十双手指着﹐真严啊。 财富能装饰房屋﹐道德能修养身心。志向远大言行安泰﹐所以君子　定要明确追求。 五、正其心 〔原文〕诗云﹕“瞻彼淇澳﹐菉竹猗猗﹐有斐君子﹐如切如磋﹐如琢如磨。瑟兮□兮 ﹐赫兮喧兮﹐有斐君子﹐终不可諠兮。”如切如磋者﹐道学也﹐如琢如磨者﹐自修也﹐瑟 兮□兮者﹐恂栗也﹐赫兮喧兮者﹐威仪也﹐有斐君子﹐终不可諠兮者﹐道盛德至善﹐民之 不能忘也。 诗云﹕“於戏﹐前王不忘。”君子贤﹐其贤而亲其﹐小人乐﹐其乐而利其利。此以没 世不忘也。 《康诰》曰﹕“克明德。《太甲》曰﹕顾諟天之明命。”《帝典》曰﹕“克明峻德。 ”皆自明也。 汤之盘铭曰﹕“荀日新﹐日日新﹐又日新﹐”《康诰》曰﹕“作新民。”《诗》曰﹕ “周虽旧邦﹐其命淮新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云﹕“邦几千里﹐惟民所止。”《诗》云﹐绵蛮黄鸟﹐止於丘隅。子曰﹕“於 止﹐知其所止﹐可以人而不如鸟乎。” 《诗》云﹕“穆穆文王﹐於缉熙敬止。”为人君﹐止於仁﹐为人臣﹐止於敬﹐为人子 ﹐止於孝﹐为人父﹐止於慈﹐与国人交﹐止於信。 子曰﹕“听讼﹐吾犹人也﹐必也使无讼乎。”无情者不得尽其辞。 大畏民志﹐此谓正心（知本）。 〔新注〕瞻彼淇澳﹐菉竹猗猗﹐有斐君子﹕你看那淇水崖上﹐渌色竹子挺拔茂盛。就 象那文质彬彬的君子。瞻﹐仰视﹐观望。淇﹐洪水。澳﹐水旁﹐岸边。菉﹐《诗》作绿。 猗猗﹐美盛貌。斐﹐文雅的样子﹐有名有实。 如切如磋﹕加工骨器切磋一样。提高自己。 如琢如磨﹕象打磨美玉一样修炼自己。 瑟兮□兮﹕严肃而宽容。《诗传》瑟﹐矜在貌。□﹐宽大貌。 赫兮喧兮﹕显赫亿﹐神釆飞扬。赫﹐显赫﹐指神釆。喧﹐说文“泣不止曰喧”。不止 。 终不可諠兮﹕永远令人难忘。諠﹐《诗》作。忘也。 没世不忘﹕淹没於世不能认识到。忘﹐说文“不识也”。 康诰﹕《尚书、周礼》中的一篇。这篇文章是周公的弟弟康叔到封地卫上任之前﹐周 公对他的训諓辞。当时﹐周公刚刚平定管蔡与庚发动的叛乱。他要求康叔﹐克明德而慎罚 ﹐反映了周公的统治思想。 克明德。能够民道德。克﹐说文住也﹐能够顾諟天之明命﹐出自《术甲上》﹐是伊尹 讲给太甲的詻﹐原句为﹕先王顾﹐諟天之明命﹐以承上下神只.顾终之命曰顾。諟天之明命 是先五仲 的监终遗言﹐要太甲顺应上天照示的使命。諟 ﹐说文理也﹐顺也﹐治玉访也﹐ 克明俊德。能够弘扬崇高的品德﹐俊﹐说文才过壬人也。 皆自明也﹕都说的是要弘扬啊﹐自﹐与自相通 .汤﹕成汤﹐商朝的开国君主。 铭﹕刻在器皿上用来警戒自己的箴言。相当於现在的座右铭。 苟日新﹐日日新﹐又日新﹕能够一天做到﹐就要天天做到﹐将来也要做到。新﹐始之 基也﹐做到即新﹐同亲。又日﹐将来。 作新民﹕目的是百姓做到观念更新。作﹐同“乍”﹐止也﹐商周青铜器铭文“乍”都 作“作”﹐假借“乍”为“作”。 周虽旧邦﹐其命维新﹕周虽然原来是邦国﹐但他把教化作为国命的维系。旧邦﹐原来 是邦国﹐诸侯国。旧﹐原来。维﹐系物的大绳﹐比喻一切事物赖以固定的东西。如《管子 、牧民》﹕“国有四维。” 无所不用其极﹕没有不遵循标准的。极﹐标准。《大戴礼记礼察篇》为人主计者﹐莫 如安审取舍。取舍之极﹐定於内。安危之萌应於外也。刘禹锡《天论上》“建极闲邪”─ ─建立标准﹐防止邪恶。 邦畿千里﹐惟民所止﹕邦域千里﹐只有民众是根本。出自《诗。商颂。玄鸟》。止﹐ 说文“下基也﹐象草木出有址.”根本。《书。五子之歌》﹕“民惟邦本”。 缉﹕说文“绩也”。朱熹注﹕缉﹐继续也。熙﹐光明也。 与国人交﹐止於信﹕给官吏授权﹐根本是知人。与﹐说文“赐与也”。国人﹐官吏。 交﹐授权。《後汉书。傅燮传》﹕“郡将范津明知人。举燮孝廉﹐及津为汉阳﹐与燮交代 。合符而去。” 听﹕说文“笑貌也”。 讼﹕说文“争也”。 无情者﹕没有爱心的人。 不得尽其辞﹕不能把自己的话说完。辞﹐说文“讼也”﹐言词﹐词句。 大畏民志﹐此谓正心（知本）﹕多多重视百姓的心愿﹐这就算正心。“知本”乃“正 心”之误。大畏民志﹐指看重百姓的想法﹐用现在的话是“全心全意为人民服务”。正心 ﹐即心愿止於一﹐其“一”是多为百姓考虑﹐一心为民。一心为民﹐政策、法令才能保护 百姓的利益。 〔新译〕《诗经》上说﹕“看那淇水的岸边﹐绿色的竹子挺拔茂盛﹐就象文质彬彬的 君子﹐就象经过切、磋一样。就象经过琢、磨一样。严肃宽容﹐神釆飞扬。文质彬彬的君 子﹐始终令人难忘啊﹗”。 “如切如磋”﹐是说学习要经过磨难﹕“如琢如磨”﹐是说修养要坚持不懈﹕“瑟兮 □兮”的意思是说使人敬重﹕“赫兮喧兮”意思是说仪表堂堂﹕“有斐君子。终不可喧兮 ”的意思是说高尚的品德达到最佳﹐百姓不会不看到。 《诗。周颂。烈文》说﹕“啊啊﹐前代的君王不会不认识到。”君子贤德﹐他的贤德 就是做到该做的﹔小人追求享受﹐他追求享受是因为以私利为利。这些都淹没於世不能认 识到。 《尚书。康诰》说﹕“能够明确哪些是道德。”《尚书。大甲》说﹕“先王遗言﹐理 顺上天诏示的使命。”《尚书。帝典》说﹕“能够明确崇高的品德。”都是说要自己明确 啊。 商汤的座右铭说﹕“能够一天做到﹐就要天天做到。将来也要做到。”《康诰》说﹕ “目的是教化百姓。”《诗经》说﹕“周虽原来是邦国﹐它把教化当作国命的维系。” 所以﹐君子做任何事没有不确定准则。 《诗》云﹕“即使邦域千里﹐只有民众是根本。”《诗》云﹕“绵蛮叫着的黄鸟﹐目 标是丘的一角。”先生说﹕“对於目标﹐要知道他的目标所在﹐为什麽还不如鸟呢﹖” 《诗》云﹕“品德高尚的文王啊﹐继承了光明敬肃的要求。”做为国君﹐目标是仁﹔ 做为臣子﹐目标是敬﹔做为子女﹐目标是孝﹔做为父母﹐要求是慈﹔使国人交言﹐要求能 知人。 先生说﹕“我和人笑着争论﹐定能使没有争论。”没有爱心的人。不能说完自己的话 。 极度看重民众的心愿﹐这就是正心。 六、心正则身修 〔原文〕所谓修身在正其心者﹕身有所忿懥﹐则不得其正﹔有所恐惧﹐则不得其正﹔ 有所好乐﹐则不得其正﹔有所忧患﹐则不得其正。 心不在焉﹐视而不见﹐听而不闻﹐食而不知其味﹐此谓修身在正其心。 〔新注〕修身﹕指修养自己的言行合乎礼义﹐身﹐指言谈举止。 身有所忿懥﹐则不得其正﹕言行表现出异意和愤怒﹐就是因心不能定一。身﹐程颐认 为“身有之身当作心”﹐大错特错﹐并非如此﹐乃是理解有误。“忿懥”“恐惧”“好乐 ”“忧患”都是身即言行的表现﹐其原因是心不能定一。正﹐犹“定”﹐《周礼。天宫》 宰夫“令群吏正岁会”。郑玄注“正”为“定”。《周易。乾》“各正性命”注为“静定 ”。“正”从止一﹐止於一为定。目标一也。一﹐指的是“亲民至善”。则﹐就是（因为 ）。不得﹐不能。 心不在焉﹕心思不注意目标。焉﹐於此﹐指目标。 〔新译〕修身在正其心的原因是﹕言行表现出愤怒﹐就是心不能定於一﹔表现为恐惧 ﹐就是心不能定於一﹔表现出偏好﹐说是心不能定於一﹔表现出忧患﹐就是心不能定於一 。 心思不专注於目标﹐看着说象没看见﹐听着就象没听见﹐吃了也不知道滋味。 因此说修身在於正其心。 〔题解〕正心﹐必先诚意、目标明确了﹐才能心定於一﹐一心一意地为着目标而奋斗 。 修身在正心心定於一﹐才能不为外物所诱惑﹐才能使自己专注於修身。否则﹐自己言 行老是处於无意识状态﹐越规违矩而不自知﹐何谈修身﹖ 修身不是一朝一夕的事﹐需要时时刻刻坚持不懈地持守﹐正如孔子说的“君子无终食 之间违仁﹐造次﹐必於是﹔颠沛﹐必於是。”只有这样心无旁骛﹐才能约束自己的言行﹐ 使自己的品性修养好。 言行失态﹐都是因为心不能定守於一﹐不能坚守“仁”的要求﹐不能把“亲民至善” 当作唯一的目标﹐不能时刻把修身放在心头﹐时时提醒自己﹐心定於一﹐就能时时留意自 己言行﹐克制自己﹐约束自己﹐使自己的言行循规蹈矩。日积月累﹐养成习惯﹐达到“从 心所欲﹐不逾矩”﹐就修身修好了﹐心定於一﹐则能时时反省自己﹐自我感觉自己﹐及时 调整自己的心态和言行。 心定於一﹐也是培养“恒”能力的方法。 如果心不能定於一﹐则我们就不能及时自察。将任由无意识左右自己的行动﹐不能自 觉地有意识地驾驭自己的行为、情绪、心态﹐就会做出不理智的行为而造成严重的後果。 （不能控制自己举例。） 心定於一﹐才能有“恒”的能力。 七、身修则家人齐 〔原文〕所谓齐其家在修身其身者﹕人之其所亲爱而辟焉﹐之其所贱恶而辟焉﹐之其 所畏敬而辟焉﹐之其所哀矜而辟焉﹐之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶﹐恶而知美者﹐天下鲜矣。 故谚有之曰﹕“人莫知其子之恶﹐莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐家〔新注〕齐家﹕教化好家人。齐﹐斋也﹐不齐以致齐者也。使 家人洁身自好﹐修身养性。 之﹕即“於”﹐对於。 辟焉﹕偏颇他。辟﹐蒙蔽而错误地对待。 哀矜﹕同情怜悯。 敖﹕骄傲。 惰﹕怠慢﹐说文“不敬也”。 〔新译〕说教育好家人在修养好自身的原因是﹕人们对於自己亲爱的人会有偏爱﹐对 於自己厌恶的人会有偏恨﹐对於自己敬畏的人会偏向﹐对於自己同情的人会偏心﹐对於自 己轻视的人会有偏见。因此爱而知道其缺点﹐厌恶而看到其优点的人﹐天下人中很少有啊 。 所以有谚语说﹕“人都不知道自己孩子的坏﹐都不知晓自己庄稼的好。” 这就是说自身品行不修养好不能教育好家人。 〔题解〕修身﹐也包括修正自己的偏见﹐提高自己的辨识能力﹐正确公正平等地对待 一切人。 只有提高自己的辨识能力﹐培养无私的处事观念﹐才能正确地教育家人而不溺爱、放 纵。 “娇子如杀子”﹐正确地对待孩子缺点错误﹐不掩饰﹐不瞒过﹐才能使孩子健康成才 。 俗言“妻贤夫少祸”﹐同样﹐能够修身的丈夫﹐妻儿家小都会少过失。 一个人没有能力教化自己家人﹐就不能很好地教化别人。伟人往往是治家有方的人。 治家有方﹐能使家人遵礼﹐追求学识修养﹐就能够团结、教化、领导社会人﹐才能够成就 一番事业。 （娇子如杀子的例子） 八、家人齐则国人治 〔原文〕所谓治国必先齐家者﹕其家不可教而能教人者无之。故君子不出其家而成教 於国。孝者﹐所以事君也﹔悌者﹐所以事长也﹔慈者﹐所以使众也。《康诰》曰﹕“如保 赤子。”心诚求之﹐虽不中﹐不远矣。未有学养子而後嫁者也。 一家仁﹐一国兴仁﹔一家让﹐一国兴让﹔一人贪戾﹐一国作乱。其机如此﹐此谓一言 偾事。一人定国。 尧舜帅天下以仁﹐而民从之﹔桀纣帅天下以暴﹐而民从之。其所令反其所好﹐而民不 从。是故君子有诸己而後求诸人﹐无诸已而後非诸人。所□乎身不恕而能喻诸人者﹐未之 有也。 故治国在齐其家。 《诗》云﹕“桃之夭夭﹐其叶蓁蓁。之子於归﹐宜其家人。”宜其家人﹐而後可以教 国人﹐《诗》云﹕“宜兄宜弟。”宜兄宜弟﹐而後可以教国人。《诗》云﹕“其仪不忒﹐ 正是四国。”其为父子兄弟足法﹐而後民法之也。 此谓治国在治其家。 〔新注〕治国﹕整治吏治。国﹐国人﹐指官吏。 成教於国﹕学到了做官的本领。国﹐国人﹐此处指做官的能力。 如保赤子﹕《尚书。康诰》中﹐周成王告诫康叔的话。原文是“若保赤子”。意思是 爱护百姓象母亲养护婴儿一样。此句表明治国齐家是一样的。 心诚求之﹕心里明确追求的目标。诚﹐了解﹐明确。 虽不中﹐不远矣﹕即使不达目标﹐也相差不远。指养子如治国人。 未有学养子而後嫁者也。没有先学会养育孩子才出嫁的人。意思指治理国人﹐不是先 学会治理国人才去治理﹐齐家人就是学习。 一家仁﹐一国兴仁﹕一家人求仁﹐就可能影响一国的人跟着求仁﹐一家﹐指一家的人 ﹐这是假设判断句﹐“一家让”句﹐“一人贪戾”句同。 让﹕说文“责让也”﹐指责埋怨。 贪戾﹕贪污暴烈。贪﹐贪婪﹐贪污腐化。戾﹐凶暴﹐乖张﹐胡作非为。 作乱﹕道德败坏。 其机如此﹕治国的关键就是齐家。其﹐指代治国。机﹐本义是弓弩上发射箭的发动机 关。《韩非子。说林下》﹕“操弓关机。”如﹐就是。此﹐指代齐家。 此谓一言偾事﹐一人定国﹕这是说一句话能坏事﹐一个人能影响国家的走向。定国﹐ 国家的走向。定﹐目标。 尧舜帅天下以仁﹐而民从之﹕象尧舜﹐用仁号召天下人﹐那麽百姓就会随从仁。帅﹐ 同“率”﹐统率﹐号召。此句为假设句﹐“桀纣”句同﹐说明“其所令反其所好。而民不 从。” 其所令反其所好。他召令的和他所做的相反。好﹐承继﹐做的﹐遵循的。 有诸已而後求诸人﹕自己做到再要求别人。 无诸已而後非诸人﹕自己没有做到的不能要求别人。 所藏乎﹕这些能隐藏吗﹖ 身不恕﹐而能喻诸人者﹐未之有也﹕自己不能站到对方的立场考虑﹐而能让人明白的 事﹐从来没有。 宜其家人﹕使家人遵义而行。宜﹐同义﹐使动用法。“宜兄宜弟”同﹐其仪不忒﹐正 是四国﹕他们的仪容没有差错﹐能率正四方的国人。引自《诗经曹风﹐□鸠》其下边的诗 句是﹕“□鸠在桑﹐其子在榛﹐淑人君子﹐正是国人﹐正是国人﹐胡不万年。” 足法﹕遵循法。 〔新译〕所说整治官吏必先能教化家人的原因是﹕其家人不能教化而能教化人的﹐没 有。所以君子在家里就受到了做官能力的教育﹕孝顺﹐可以用来事君﹔悌敬﹐可以用来事 官长﹔慈爱﹐可以用来统治民众。 《康诰》说﹕“为政就象养护婴孩。”心里明确追求的目标﹐即使不达﹐也不会太远 啊。没有学会养育孩子才出嫁的人。 一家人追求仁﹐就可能影响一国的人提倡仁﹐一家人责难﹐就可能影响一国人责怨﹐ 一个人贪污腐化胡作非为﹐就可能使一国人道德败坏。治国人的关键就是齐家人。这就是 说一句话能决定事情的成败。一个人能影响国家的风气。 象尧舜﹐用仁号召天下人﹐民众就会听从﹐象桀纣用残暴号召天下人﹐民众就会听从 ﹐所以君子先自己做到了﹐再要求别人。自己没有做到而指责别人没有做﹐能隐藏住吗﹖ 自身不能推及人﹐而能教谕别人的﹐从来没有。所以治国人在齐家人。 《诗周南桃夭》说﹕“桃之夭夭﹐其叶蓁蓁﹐之子於归﹐宜其家人﹐”能教化家人遵 守礼义﹐就可以教化官吏。《诗小雅蓼萧》说﹕“宜兄宜弟”﹐教化兄弟遵守礼义就可以 治教国人。《诗曹风□鸠》说﹕“其仪不忒﹐正是四国。”能使父子兄弟遵循礼法﹐就能 使民从遵循礼法﹐这就是说﹐治国人先要求他齐家人。 九、国人治而天下人兴礼乐 〔原文〕所谓平天下在治其国者﹐上老老而民兴孝﹐上长长而民兴弟﹐上恤孤而民不 倍。是以君子有絜矩之道也。所恶於上﹐毋以使下﹔所恶於下﹔毋母以事上﹔所恶於前﹐ 毋以先後﹔所恶於後﹐毋以从前﹔所恶於右﹐毋以交於左﹔所恶於左﹐毋交於右。此之谓 絜矩之道。 《诗》云﹕“乐只君子﹐民之父母。”民之所好好之﹐民之所恶恶之﹐此之谓民之父 母。 《诗》云﹕“节彼南山﹐维石岩岩﹐赫赫师尹﹐民具尔瞻。”有国者不可以不慎﹐辟 则为天下戮矣。 《诗》云﹕“殷之未丧﹐师克配上。帝仪鉴於殷﹐峻命不易。”道得众则得国。失众 则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人﹐人有此土﹐人土此有财﹐有财此有用。德者本 也﹐财者末也﹐外本内末﹐争民施夺。是故财聚则民散﹐财散则民聚。是故言悖而出者﹐ 亦悖而入﹔货悖而入者﹐亦悖而出。《康诰》曰﹕“惟命不於常﹖”道善则得之﹐不善则 失之矣。 《楚书》曰﹕“楚国无以为宝﹐惟善以为宝。”舅犯曰﹕“亡人无以为宝﹐仁亲以为 宝。”《秦誓》曰﹕“若有一个臣﹐断断兮无他技﹐其心休休下焉﹐其如有容焉。人之有 技﹐若己有之﹔人之彦圣﹐其心好之。不啻若自其口出。寔能容之﹐以能保我子孙黎民﹐ 尚亦有利哉。人之有技﹐娼疾以恶之﹐人之彦圣﹐而违之俾不通。寔不能容﹐以不能保我 子孙黎民﹐亦曰殆哉。” 唯仁人放流之﹐迸诸四夷﹐不与同中国。此谓仁人为能爱人﹐能恶人。见贤而不能举 ﹐举而不能先﹐命也﹔见不善而不能退﹐退而不能远﹐过也。好人之所恶﹐恶人之所好﹐ 是谓拂人之性﹐菑必怠夫身。是故君子有大道﹐必忠信以得之﹐骄泰以失之。 生财有道﹐生之者众﹐食之者寡﹐为之者疾﹐用之者舒﹐则财恒足矣。仁者以财发身 ﹐不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也﹐未有好义其事不终者也﹐未有府库财非其财者也。 孟献子曰﹕“畜马乘不察於鸡豚﹐伐冰之家不畜牛羊﹐百乘之家不畜聚敛之臣﹐与其 有聚敛之臣﹐宁有盗臣。” 此谓国不以利为利﹐以义为利也﹐长国家而务财用者﹐必自小人矣。彼为善之﹐小人 之使为国家﹐菑害并至。虽有善者﹐亦无如之何矣﹗此谓国不以利为利﹐以义为利也。 〔新注〕平天下在治其国者﹕使天下人心顺在於治理好官吏的原因是。平﹐说文“语 平舒也。从亏从八。八分也﹐从八之意﹐分之而匀适则平舒矣。” 而﹕表示假设。就会使。 不倍﹕倍通背﹐不违背“恤孤”﹐即兴慈。 洁矩之道﹕纯洁规范自己行为的方法。 乐只君子﹐民之父母﹕忠於职守啊﹐你们这些官吏﹐是百姓的父母。对待百姓就象父 母对婴孩教诲。出自《诗小雅南山有台》乐﹐读yao﹐爱好。这里指敬业﹐忠於职守。君子 ﹐原指国君的儿子﹐後特指掌握国家政权的贵族官吏。後泛有道德的人。这里指统治民众 的官吏。只﹐语气词。 民之所好好之﹐民之所恶恶之﹕民众该喜好的﹐使他们喜好﹐民众该厌恶的﹐使他们 厌恶。第二个“好”“恶”是使动用法。 节彼南山﹐维石岩岩﹐赫赫师尹﹐民具尔瞻﹕出自《诗小雅节南山》﹐雄伟的南山上 ﹐巨石是那样的险峻﹐地位显赫的师、尹﹐民众都仰视着你们。节﹐截然高大貌。岩岩﹐ 险峻貌。赫赫﹐地位显赫。师、尹都是古代的官职。瞻﹐敬仰。 有国者不可以不慎﹐辟则为天下戮矣﹕做官的人不可以不慎悉自己的行为﹐被人效法 ﹐使天下人受到教化。有国者﹐有国俸的人﹐做官的人。戮﹐转变﹐教化。《庄子大庄师 》子贡曰﹕“然则夫子何方之依﹖”孔子曰﹕“丘﹐天之戮民也”──我孔丘﹐上天派来 教化民众的。 殷之未丧﹐师克配上。帝宜鉴於殷﹐骏命不易﹕出於《诗﹐大雅﹐文王》。殷朝没衰 亡前﹐朝官能够配合君上。帝能够借鉴殷亡的原因﹐就可保有国命不变。师﹐朝官﹐大官 。 道得众则得国﹐失众则失国﹕说得是得到众人的支持则得到权力﹐失去众人的支持就 失去权力﹐国﹐国柄﹐权力。 有德此有人﹕有德的人﹐就有追随的众人。有人﹐追随之人。 外本内末﹕排斥有德的人﹐结纳有财的人。外﹐排外﹐排斥。内﹐同纳﹐结纳。本、 末﹐“德者为本﹐财者为未”。 争民施夺﹕争抢民财﹐实施掠夺。 言悖﹕说话难听。悖﹐逆也。 〔新译〕所说使天下人心平气顺（遵礼守乐）﹐在於治理吏治的原眢垓o汗□粜７忱? 人﹐就会使民众兴起孝顺的风气﹔官吏敬悌年长人﹐就会使民众兴起悌长的风气﹔官吏怜 恤孤寡﹐就会使民众不会违背慈幼的人。因此﹐君子要有纯洁规范自己行为的方法。 凡厌恶的上属的行为﹐不要使於下属﹔凡厌恶的下属的行为﹐不要事於上属﹔凡厌恶 的前面人的行为﹐不要做给後面的人﹔凡厌恶的後面人的行为﹐不要施於前面人﹔凡厌恶 的右边人的行为﹐不要使与左边的人﹔凡厌恶的左边人的行为﹐不要使与右边的人。这就 是纯洁规范自己行为的方法。 《诗小雅南山有台》云﹕“乐只君子﹐民之父母。”民众该喜好的事﹐使他们喜好﹔ 民众该厌恶的人﹐他就使他们厌恶。这就叫民之父母。 《诗小雅节南山》说﹕“节彼南山﹐维石岩岩﹐赫赫师尹﹐民具尔瞻。”做官的人不 可不慎重﹐被人效法﹐使天下人受到教化。 《诗大雅文王》说﹕“殷之未丧﹐师克配上。帝宜鉴於殷﹐峻命不易。”说的是得到 众人的支持﹐则得到权力﹐失去众人的支持﹐就失去权力。 因此储君首先要慎悉的是德﹐有德的人这样就有人拥护﹐有人拥护就有强土﹐有强土 就有财货﹐有财货就能发令。有德的人是根本﹐有财货的人是枝末。排斥有德的人而结纳 有财的人﹐官吏就会争抢民财﹐施实掠夺。财物集中在少数人手中﹐民心散乱﹔财物广散 ﹐民心凝聚。 因此说话难听的人﹐也听难听的话﹔货物非正常收入的﹐也非正常散失。（河里捞的 ﹐必被风刮走）﹐《康诰》说﹕“惟命不於常”﹐说的是行善就能得到﹐不善就会失去。 《楚书》说﹕“楚国没有可做为宝的﹐只把善当作宝。”舅犯说﹕出亡的人没有可做为宝 的﹐做到仁﹐这才是宝。 《秦誓》说﹕“如果有一个臣﹐真诚实在﹐没有什麽技能﹐但他心胸宽广﹐没有害人 的心计。别ｪ]斜玖欤□拖笞约河斜玖□１鹑说虏偶吒福□□有睦□瞿健２恢皇谴铀□谥? 说出来﹐而是真正能容。用这样的人能保护我的子孙和百姓﹐还可以为他们造福啊。别人 有本领﹐就嫉妒并厌恶﹔别人德才兼备﹐就压制他轻蔑他而不用。无论如何不能容他﹐用 这种人﹐不能保护我的子孙和百姓﹐也可以说危险啊。” 唯有仁人能放逐流放到边远的地方﹐不使影响官吏。这是说只有仁人能做到爱护人﹐ 憎恶人。 见到好品行不能褒举﹐褒举而不能自己先做到﹐这是使命（要求）﹐看见不好的行为 不能避　退﹐避退而不能驱之远﹐这是罪过。喜爱别人所厌恶的﹐厌恶别人所喜欢的﹐这 是违背人性﹐灾难必定降及自身﹐因此君子有基本原则﹕定会因忠、信而得到﹐因骄、泰 而失去。 发财有基本原则﹕生产的人多﹐供养的人少﹐生产的人努力﹐享用的迟缓﹐那麽财物 就感到丰足了。追求仁的人用财物提高身价﹐不追求仁的人用身价巧取财物。 没必做到仁而行不遵循义的﹐没遵循义而做事不善终的﹐没有府库的财富﹐不是他的 财货的。 孟献子说﹕“喂着马﹐有车乘﹐不考虑养鸡猪﹔伐冰的家族﹐不饲养牛羊﹐兵车百辆 的家族﹐不任用搜剥民利的下属。与其有聚敛财富的下属﹐不如有盗窃财物的下属。”这 是说官吏不以财利为利﹐以遵义为利。国、家之长致力於聚敛财物﹐必然自己就是小人啊 。他做得好﹐小人当官管家﹐灾难祸害都到了。即使擅长也没有什麽用啊﹐这就是说官吏 不以财利为利﹐以道义为利啊。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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