※ 引述《ckr (琴心)》之铭言： : 九、结论 : 本篇主要论点，乃本於《易传》「爻有等，故曰物」之旨，配合《礼》家 : 「物」为「射时所立之处」之说，认为《大学》「格物」之「物」，当即指等差 : 不同之地位而言。「格」之训至与止，乃至於训正，义并相通。所以称「物」 : 者，不止指其人所处之地位或立场，尤重在其位之变动不居，亦即兼顾「物」 : 字本身所含有不一的「杂」义为说。故此「物」之所指，不在外在之天地万 : 物，亦不在意之所在之人与事，而是端就其人一己之身而言。 研究领域上作者是权威不用说了， 不过这里的想法倒是有点可议。 易、礼所谓「物」，固然不能说不是大学之「物」， 但是因为可以这样解释，而认为大学之「物」只作如此解释， 未免不大有说服力了。 「物」其实就是常识上的种种「对象」， 咬文嚼字些也可以说， 相对於知觉主体的一切能被人拿来当作对象的「对象」， 大学未对格物多加解释，朱熹以为是亡佚了， 还自撰格物传，说实在已经有点多事了。 大学的作者说不定本来认为这只是一个依字面可解的基本观念， 可感觉可拿来思考者无不是物，用不着多讲， 没想到後世却闹得沸沸汤汤。 近年出土的楚简《性自命出》有一段极可参考： 「凡人虽有性，心亡奠志，待物而後作， 待悦而後行，待习而後定。 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。」 儒家讲究性情论， 也讲究人对内在心理和情感的自我管理及探索， 而人心的种种情感事实， 无非是与世界互动的过程中萌生的， 这也就是前引「待物而後作」、「及其见于外，则物取之也」所要表示的。 与其为「格物」立拐弯抹角太甚的定义， 不如平实的以「体验事物」解释， 有人可能以为「体验事物」说得稀松平常， 每个人每天谁不和事物打交道， 没甚麽了不起。 可是人每天吃东西， 却也不是人人都是美食家， 能够正确记忆和分辨他吃过的食材和香料呀。 「人莫不饮食也，鲜能知味也。」 以此观之， 体验事物不是想当然尔那麽容易的。 -- ◎维生素Ｃ是水溶性，我们可以很快的吸收，也可以很快的将多余的当作垃圾排泄出去， 所以得到结论：你无限狂饮柳橙汁的时候有一部份时间是在浪费柳橙汁和浪费生命。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.162.151.241 ※ 编辑: micius 来自: 218.162.151.241 (07/09 01:47)