由於宗庙四时祭礼的进行还配合有赞美诗的歌颂吟唱，62藉由优美的乐音、 雄健的舞步，从吟哦先祖的丰功伟绩、美德懿行以及胼手胝足筚路蓝缕以启山林 的艰辛历程，逐渐凝聚出崇祖敬宗的高贵情感，进而懂得饮水思源、尊重历史本 源的重要，更可以学习感恩与认同先祖的仁亲敬祖情怀。因此经由宗庙祭礼，可 以发扬崇高的伦理道德，《荀子》就如此记载：「祭者，志意思慕之情也，忠信 爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣！苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安 行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。 」63亦即在百姓的理性还未十分畅达之情况下，「民可使由之，不可使知之。」 64的礼仪安排与祭礼的提倡，表面上虽行鬼事，而其根本意旨却在於彰显人道、 提昇人伦义理，达到神道设教的作用。因此综括祭祀的功能，则〈祭统〉有以下 之说：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱 之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见上下 之际焉。此之谓十伦。65从祭祀所达成的十大伦理功能中，事奉鬼神仅占其一， 然而事鬼敬神之活动又可通於神道设教，而入於政治教化之范围，可见这十大功 用均属有关於人伦政教之事，代表人文崇祀的观念已经确立。制礼者崇隆祭祀的 目的，就在於希望藉由祭礼的进行，培养世人凡事尽其在我、克尽人事的谨敬诚 信作风，经由天人有分、人神异业的体认，懂得报本反始、知恩图报的美德善行 ，自能淳厚德性，达到移风易俗的淑世功能。 62《毛诗》中的〈颂〉诗，就是宗庙祭礼时的赞美诗。 63同注18，页624。 64同注7，页71。 65同注10，〈祭统〉，页834。 --

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