《典型在今昔》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　悯饥账民 　　韩韶，字仲黄，为赢长。贼闻其贤，相戒不入境。 　　余县多被寇盗，废农桑。流民入韶县界，韶悯其饥困，开仓赈之，所廪赡万余户。主 者争谓不可，韶曰：「长活沟壑之人，而以此获罪，含笑入地矣！」 　　太守素知韶名德，竟无所坐。李膺、陈实等立碑颂焉。 译文： 　　韩韶，字仲黄，官拜县长，为人非常贤明，远近皆知，即使是盗贼也有感於他的贤 德，互相告诫不要去他管辖的地方犯案。 　　当时盗寇猖獗，邻近的县份因为多半被强盗劫掠，农事均废，百姓没有粮食可吃，所 以逐渐流窜到韩韶的县辖。韩韶怜悯百姓们的饥饿困苦，就自行下令打开官府的米仓予以 救济，前前後後总共救济一万多户人家；负责管理米仓的人曾劝韩韶不要这麽做，韩韶却 说：「能将那些濒临死亡的人救活过来，是件好事啊！如果因为这样做而被判罪的话，我 也可以含笑而死了！」 　　当地的太守向来知道韩韶的德行操守，并没有将这件事上报判罪。後来地方上的仕绅 李膺与陈实等人，也立了一座功德碑，记载韩韶的事蹟供百姓歌颂效法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　论事害民 　　林机，淳熙初为给事中。 　　司农少卿王晓，尝平旦访之，尚在省。其妻，晓侄女也，垂泪而诉曰：「林氏灭 矣！」晓惊问故。 　　曰：「天将晓，梦朱衣人持天符来。言上帝有敕，林机论事害民，特令灭门。悸而 寤，犹彷佛在目也。」 　　晓慰以梦未足凭，无为深戚。因留食，待林归。 　　从容叩近日所论奏，林曰：「蜀郡以部内旱歉，乞拨米十万石赈赡。寻有旨如其请。 机以为米数太多，蜀道不易致，当酌实而後与，故封还敕黄。上谕宰相云：『西川往复万 里，更复待报，恐於事无及，姑与其半可也。』只此一事耳。」晓颦蹙而去。 　　未几，林以病归，至福州卒。有三子，继踵而亡。遂绝。 译文： 　　林机，在宋孝宗朝中任职「给事中」（中枢省掌管财务会计者）。 　　有天早上，司农少卿王晓来拜访他，当时林机因为上早朝还没有回家，林机的夫人， 也就走王晓的侄女，就流着眼泪对王晓哭诉：「我们林家快要灭门了！」王晓很惊讶的问 她是怎麽回事？ 　　林夫人说：「天快亮的时候，我梦见一个红衣人，手上拿着天符跟我说：『林机因为 在议论国事的时候，伤害到百姓的性命，所以上帝饬令要让林氏灭门。』我因惊吓就醒过 来了！但是这个梦彷佛还在眼前呢！」 　　王晓安慰林夫人说：「梦都是假的，不值得采信，不要再为这件事情担忧了。」林夫 人便留王晓用餐，等林机回来。 　　待林机返家，王晓就如平常一样地问他：最近讨论的国家大事以及上呈奏书的内容是 些什麽？ 　　林机回答说：「最近四川乾旱，没有收成，所以奏请皇上能拨十万石的米去救济他 们。皇上也同意了，不过我又顾虑到，十万石米数量太多，蜀道又非常难走，最好是先把 实情调查清楚了之後再依实际状况拨给，所以加注了这个意见再呈送给皇上看。後来皇上 对宰相说：『从此地到四川，来回万里路，如果派人先调查清楚了再将米运送过去，恐怕 到那个时候就来不及了，不如就先给他们一半好了！』就只有这一件事情罢了！」 　　王晓听了之後，皱着眉头离去。 　　没多久，林机就因为生病回归故里，才走到福州就过世了，他的三个儿子也相继病 死，子嗣断绝，没有後代。 按语： 　　中国古代读书人的目标志在求取功名，以为众人服务，所以「得志，则加（惠）於 民，不得志，则修身见於世。」凡有所为，皆是以利益百姓为出发点，如果为官者能够坚 持自己的理想，确实遵照圣贤的教导去做，那麽整个国家、百姓都将因此而受惠。反之， 如果忘失初衷，把持不住正确的理念、方向，丢掉自己生命事小，更会伤及许多无辜百 姓，韩韶与林机这两个例子就是很好的明证。 　　韩韶与林机面对同样的赈灾问题，两人都很认真负责地去处理，但若从外在的行为（ 依法行政）来看，韩韶私自打开官仓救济灾民，是有违法令的事；而林机为国家财政把 关，提醒朝廷应「酌实而後与」，是为政府着想，应该没有错。但是他们两人的结果却迥 然不同，为什麽呢？原因就在於：有没有把握住正确的动机与方向！ 　　韩韶为政贤明，因为怜悯外地百姓的饥饿与困苦，所以私自打开官仓救济灾民，虽然 他的部署劝他不要这麽做，可是他还是执意去做了，他说：「能将那些濒临死亡的百姓救 活，就算因此而获罪，我也会含笑而死。」他的动机完全是以百姓的饥苦为考量，将自身 的安危置之度外，并且不受外在环境的影响而改变心意，这种「人饥己饥、人溺己溺」的 情操，使得後来不但太守没有责罚他，地方百姓还为他建立功德碑，以供後人歌颂纪念。 　　反观林机，当百姓迫切等待救济的时候，他考虑的却是「救济的数量会不会太多 了？」当然，因为他掌管财政，必须为朝廷的岁收把关，但是在人命关天的当下，他所执 取的却仍然是他的职责、政绩，而不是百姓的性命，并且还以「蜀道不易」为堂皇之理， 建议皇上「酌实而後与」，这似乎已经违背了当「父母官」的原则。好在淳熙皇上还是拨 了一半（五万石）的米去救济，但是对百姓来说已经造成无法弥补的伤害了。林机由於内 心的过度理智，缺乏代人着想的悲心，结果落得抱病回归故里，甚至绝後的下场。这其中 的轻重缓急、因缘果报的微妙关联，若不深细咀嚼，实难领会。 　　在日常生活中，我们要说每一句话或是要做每一件事前，也应该时常检查一下自己的 「动机」。除了从与自己的习性相应的角度来看，是顺着我们习惯所说出来的藉口？还是 真心的替他人着想？也应该从与自己习惯相反的角度来看，是否符合我们生命的宗旨？我 们需要从多方面的检查自己的动机，才可以让我们内心的抉择点取得一个均衡，否则会在 不知不觉中犯下许多错误而不自知。例如：当我们拒绝向路边的小贩购买玉兰花时，我们 内心真正的想法是什麽？是认为他们不顾生命的危险，穿梭在车阵中兜售玉兰花的行为很 危险，而且会造成交通混乱，因为这种行为不值得鼓励而不去买它？还是内心本来就不愿 意买，却找到与自己习惯相应的理由来作藉口呢？如果我们不认真的检查自己的动机，道 理反而成为掩饰我们习惯的最佳工具，表面上是禀公处理，考量大局，实际上却是自私无 比。 　　目前的社会倾向於学习如何增进物质生活的理论与技巧，而疏於了解古代圣贤待人处 世等心灵成长方面的观念与技巧，这种偏於追求物质生活享乐的结果，造成人与人之间的 关系愈来愈薄弱，当遇到人际关系的问题时，往往也就束手无策，不知道要用怎样的态度 去面对。要改变这种现象，可以多看看古代圣贤的处理方法，学习古人的经验，在自己的 生活中「历事练心」，从而建立立身处世的标准，这才是指导我们生活最大的保障。 已获得同意转载 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_26/tfr_26_03.htm -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。 --

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