再读楞伽经笔记(十六) 原文 ……复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘。不知生死涅盘差别之相。一切皆是妄分别 有、无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅盘。不知证自智境界。转所依藏识为大涅盘。彼 愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心 外境。常於生死轮转不绝。 翻译 其次，大慧，诸声闻害怕错误认知的生死之苦而追求涅盘；不明白生死和涅盘的差别相， 一切都是因为错误地分别存在(有)和不存在(无)；错误地认为在将来六根的境界都消灭就 是涅盘，不知道要去证得「亲自证得的智慧境界」，转变所依赖的如来藏识为无余涅盘。 那些愚痴的人说有三乘存在，而不说一切事物都是心的显现，没有任何境界。大慧，那些 人不明白过去、未来、现在诸佛所解说的自心境界，而执取心之外还有境界，经常在生死 中轮回，无法停止。 原文 复次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。何以故。自心所见非有性故。离有无生故。如 兔马等角。凡愚妄取。唯自证圣智所行之处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世间 等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。於中妄起有 无分别。大慧。汝於此义当勤修学。...... 翻译 其次，大慧，过去、未来、现在诸佛说一切事物不生，为什麽？因为(一切事物)皆自心所 现，没有自性，因为远离了有生出或没有生出；就像兔子和马的角，是凡人、愚人错误的 执取；仅仅是亲自证得神圣智慧所达境界，并非愚笨的人二边分别的境界。大慧，身和资 助生存的世间等，一切都是如来藏识的影像，而有所执取和能执取两种相显现，那些愚笨 的人，落入有生起、安住、消灭的二边见解，而在其中错误的生起存在(有)、不存在(无) 的分别。大慧，你对这个义理应该要勤於修习。 思考 ．声闻乘和菩萨乘不同的特徵： 1.声闻不知生死、涅盘是错误的分别。 2.声闻认为灭六识就是涅盘。 3.声闻认为有三乘之分。 4.声闻不知「一切唯心」、「心外无法」。 5.声闻尚有生住灭、有无的分别。 纵然声闻乘在理论方面不如菩萨乘，但在佛陀时代，声闻乘在禅定、实际修行及持戒、精 进等成佛需要的条件，是菩萨乘所不及的，此外，大家应该都知道，佛陀也是阿罗汉喔！ ．「藏识」就是「如来藏识」，和「第八识」、真如、佛性、空性等是同义异名，佛陀依 说法时的状况，而用不同的名称来表示。「藏识影像」是指一切事物都是像镜中的影像一 样，是虚妄的、没有实体的，自心所显现的一切事物都没有自性、没有能所、没有「有无 」之分别。 ．如何消除对生死轮廻与涅盘的分别？末学认为：基础是了知「空性」，透过观察一切事 物都是不可得的，然後才能确定「一切唯心」，而因为一切事物皆是真如、空性，最後达 到「一切平等」的境界，而消除了分别心。此外，我们有幸出生在有佛法的时代，在确定 「一切平等」之前，能如理作意，也未尝不可。 (待续) --

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