作者sutranet (佛经馆)
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标题[讨论] 再读楞伽经笔记(十五)
时间Fri Apr 5 08:29:37 2024
再读楞伽经笔记(十五)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同
诸外道所说常不思议作者耶。
佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相不成。既因自
相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者
为因相故。常不思议不成。
翻译
那个时候,大慧大菩萨对佛陀说:「佛陀,佛所说恒常、不可思议、亲自证得神圣智慧的
第一义境界,会不会不同於诸外道所说的恒常、不可思议造物者(之理论)?」
佛陀说:「大慧,(我的说法)并非外道有造物者存在而得的恒常、不可思议,为什麽如此
?诸外道的恒常、不可思议无法做为自相的因,既然无法做为自相的因,如何能显示恒常
、不可思议?大慧,外道所说的恒常、不可思议如果能做为自相的因,则可成立其恒常性
,但是由於以造物者为因,则恒常、不可思议无法成立。
原文
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智
为其因故有因。离有无故非作者。如虚空涅盘寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不
同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。
翻译
大慧,我所说的第一义恒常而不可思议,是以第一义做为因而成立相,远离了存在、不存
在,是「亲自证得神圣智慧所达的境界」之相,所以相存在;以第一义智慧为它的因,所
以因存在;因为远离存在、不存在所以不是造物者所造;因为就像虚空、涅盘这样的寂灭
之法,所以恒常而不可思议。所以我所解说的恒常而不可思议,和外道所互相争执的理论
不同。大慧,这个恒常而不可思议是诸佛「亲自证得神圣智慧所达境界」的真理,所以菩
萨应该勤於修习。
原文
复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。
以见所作法有已还无。无常已比知是常。我亦见所作法有已还无。无常已不因此说为常。
大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同於兔角故。常不思议唯是分别但有言
说。何故彼因同於兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已
还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在於自证圣智所行相外。此
不应说。......
翻译
其次,大慧,外道的恒常而不可思议,是以「与无常相反」做为因而得到恒常,并非以自
相为因所以恒常。大慧,外道的恒常而不可思议,是因为看见被造作的一切事物存在之後
又归於不存在,而有无常之後,去比较、思考而得恒常,我也看见被造作的一切事物存在
之後又归於不存在,得到无常後不因此说恒常。大慧,外道以这样的因,建立恒常而不可
思议,这个因并非存在,因为和兔子的角是一样的,(外道的)恒常而不可思议是一种分别
,以有言说的形式存在,为什麽这个因和兔子的角相同呢?因为没有以自己为因之相。大
慧,我的恒常而不可思议是以亲自证得(的智慧境界)为因,而不以外在的事物存在之後归
於不存在的无常做为因,外道和这个相反,所以无法明白「恒常而不可思议」作为以自己
为因之相,而长久处於「亲自证得神圣智慧所达境界」之外,这个(外道的理论)不应该说
(与我解说相同)。
思考
.佛陀所解说的「常不思议」就是我们常说的「真如」和「一切唯心造」偈中所说的「心
」;「真如」和「心」都是不可说、不可得的,所以称它为不思议(不可思议:无法被思
考和议论)。而为什麽称之为「常」?因为一切事物都是由此「不可思议」所显现而来的
,为了解说权宜方便,称其为「常」。事实上,说了「不可思议」後就无法再去说它是「
常」或「无常」,也无法说它是「有」或「无」、「存在」或「不存在」──只要有言说
,就变成「可思可议」了,由於这「不可思议」的特性,所以权宜称之为「常」,并非有
一个造物者或某种永恒存在的事物,生出宇宙间一切事物。若说有恒常不变的造物者,那
麽造物者又是谁所造呢?
.在佛经中有时会以方便法解说某些观点,但这些观点无法圆满这些观点自身的成立,例
如:说一切事物「无常」,那「无常」的说法本身却必须是「常」,不然无法成立此论点
;说一切「无相」,但「无相」本身却是一种相;说一切「空」,但「空」能被语言所说
,表示其本身不空;说「无分别」时,本身就是一种分别......等等。而想要了解「真如
」「空性」,在平时要先实践「六波罗蜜」,然後可以从此处下手,解决了这个矛盾性,
能给予合理解释,就能证悟「真如」、「空性」。
.佛陀所说的「常不思议」和那些外道观点是不同的,「一切事物都是真如」或「一切唯
心造」超越了有或无、常或无常、有相或无相、存在或不存在……等争论,一切都是心的
显现,而心是不可说、不可得的;一切事物并非从「不存在」而生出,然後又归於「不存
在」,它们的显现是虚妄的、不真实的,而众生错误认为一切事物的生生灭灭是真实的。
(待续)
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1F:推 gogolee0210: 随喜,觉得六祖坛经对这个常解释的也不错,权当补充 04/05 15:44
2F:→ gogolee0210: 。 04/05 15:44
3F:→ gogolee0210: 《六祖坛经》: 04/05 15:44
4F:→ gogolee0210: 弟子常览涅盘经。未晓常.无常义。乞和尚慈悲。略为 04/05 15:44
5F:→ gogolee0210: 解说。 04/05 15:44
6F:→ gogolee0210: 师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分 04/05 15:44
7F:→ gogolee0210: 别心也。 04/05 15:44
8F:→ gogolee0210: 曰。和尚所说。大违经文。 04/05 15:44
9F:→ gogolee0210: 师曰。吾传佛心印。安敢违於佛经。 04/05 15:44
10F:→ gogolee0210: 曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶之法乃至菩提 04/05 15:45
11F:→ gogolee0210: 心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加 04/05 15:45
12F:→ gogolee0210: 疑惑。 04/05 15:45
13F:→ gogolee0210: 师曰。涅盘经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。 04/05 15:45
14F:→ gogolee0210: 无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。 04/05 15:45
15F:→ gogolee0210: 曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。 04/05 15:45
16F:→ gogolee0210: 师曰。汝知否。佛性若常。更说什麽善恶诸法。乃至穷 04/05 15:45
17F:→ gogolee0210: 劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之 04/05 15:45
18F:→ gogolee0210: 道也。又。一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受 04/05 15:45
19F:→ gogolee0210: 生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真 04/05 15:45
20F:→ gogolee0210: 无常义。佛比为凡夫外道执於邪常。诸二乘人於常计无 04/05 15:46
21F:→ gogolee0210: 常。共成八倒。故於涅盘了义教中。破彼偏见。而显说 04/05 15:46
22F:→ gogolee0210: 真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确 04/05 15:46
23F:→ gogolee0210: 定死常。而错解佛之圆妙最後微言。纵览千遍。有何所 04/05 15:46
24F:→ gogolee0210: 益。 04/05 15:46
25F:→ gogolee0210: 行昌忽然大悟。说偈曰:因守无常心。佛说有常性。 04/05 15:46
26F:→ gogolee0210: 不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而现前。 04/05 15:46
27F:→ gogolee0210: 非师相授与。我亦无所得。 04/05 15:46
28F:→ gogolee0210: 师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退。 04/05 15:46
29F:→ gogolee0210: 总之就是说,凡夫「二」乘人执的「邪常」是「依常来 04/05 15:47
30F:→ gogolee0210: 说无常」,或是「依无常来说常」。与本无常无不常的 04/05 15:47
31F:→ gogolee0210: 「真常」是「依言背义」的。 04/05 15:47
32F:→ gogolee0210: 所以才立了一个「真常」以区别「二法的邪常」。 04/05 15:48
33F:推 gogolee0210: 常见争议的「真我」在坛经也有提到。这个「真我」, 04/05 16:02
34F:→ gogolee0210: 也是用以区别二法的我、执相上的我。 04/05 16:02
35F:→ gogolee0210: 像是在华严经中的金狮子章,如来藏谕金性,但是可以 04/05 16:02
36F:→ gogolee0210: 用金来做任何器,不用执於金相。 04/05 16:02
37F:→ gogolee0210: 所以楞伽经说:「为离外道见故,当依无我(相)如来 04/05 16:02
38F:→ gogolee0210: 之藏(体性)」。 04/05 16:02
39F:→ gogolee0210: 换句话说就是一切相皆净相,所以说「真净」。 04/05 16:04
40F:推 gogolee0210: (因为都是如来藏的化现) 04/05 16:14
41F:推 devil0915: 随喜! 04/05 20:58