再读楞伽经笔记(十二) 原文 ……尔时。大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言。世尊。云何净诸众生自心现流。为 渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流 。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而 非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。 翻译 那个时候，大慧大菩萨为了要清净心所显现(的诸识)之流而请求佛陀说：「佛陀，如何清 净诸众生心所显现(的诸识)之流？是逐渐依次序而清净？还是一次突然清净？」佛陀说： 「大慧，是逐渐清净而不是突然清净，像庵罗果是逐渐成熟而不是一次突然成熟，诸佛如 来清净众生自心所显现(的诸识)之流也是像这样是逐渐清净而不是一次突然清净；像铸陶 者制造陶器，是逐渐完成而不是一次突然完成，诸佛如来清净众生自心所显现(的诸识)之 流也是像这样是逐渐清净而不是一次突然清净；就像大地生出各种草和树木，是逐渐生出 而不是一次突然生出，诸佛如来清净众生自心所显现(的诸识)之流也是像这样是逐渐清净 而不是一次突然清净。 原文 大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而 非顿。譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是。顿现一切无 相境界而无分别。 翻译 大慧，就像人们学习音乐、书法、画图、各种技术，是逐渐完成而不是一次突然完成，诸 佛如来清净众生自心所显现(的诸识)之流，也是像这样是逐渐清净而不是一次突然清净； 就像明亮乾净的镜子一次突然显现各种影像而没有分别，诸佛如来清净众生自心所显现( 的诸识)之流，也是像这样一次突然显现一切无相的境界而没有分别心。 原文 如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议 诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界。报佛亦尔。於色究竟天。顿 能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是。顿 现法相而为照耀。令离一切有无恶见。...... 翻译 就像太阳、月亮同一时间照耀一切物体，诸佛如来清净众生自己心中的错误和习气也是这 样，一次突然为众生显现不可思议的诸佛如来智慧境界；就好像如来藏识一次突然显现於 身体和赖以生存的佛国土的一切的境界，报身佛也是这样，在色究竟天，能一次突然使一 切众生因缘成熟而做种种修行；就好像法身佛一次突然显现报身佛和化身佛，光明照耀， 亲自所证的神圣境界也是这样，一次突然显现法相而照耀众生，使他们远离「(一切事物 都是)存在或不存在」的错误见解。 思考 归纳这段经文，有些人或许会感觉有说像没说一样，到底修行到最高最圆满的觉悟，是渐 悟还是顿悟，仍然没有一个明确的答案。其实，不是佛陀不想说明白，而是要说「是渐悟 」也不完全对，要说「是顿悟」也不完全对，只好说两者都对或者两者都不对，这就是我 们生存的这个二元世界的现况，所以佛陀用的解释方法就是采取「中道」，是渐悟也是顿 悟，非渐悟也非顿悟。我们观察佛陀的修行过程，不也是从修苦行到坐在菩提树下七天， 然後与魔军战斗，最後才看到天上的明星而悟道，如果没有先前的渐修，就没有最後的顿 悟。禅宗的「参话头」也是一样，紧抓一个疑情，不停的参，不断的深入，才会有最後的 当头棒喝而大彻大悟。对空性的理解也是如此，从「空无」到「无相」到「无无相」到「 不可说」到「不可得」……都是逐渐的累积，才能达到最後对「真空妙有」的真正理解； 从「真空妙有」再逐渐深入，才会达到对「中道」的深刻理解。所以我们要了解，「万丈 高楼从地起」，如果我们修行忽略了渐修的努力，想要一下子就顿悟或明心见性，是难以 有结果的。 (待续) --

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